Francis Bacon. |
(Londres, 1561 - 1626) Filósofo y político inglés. Su padre era un alto magistrado en el gobierno de Isabel I, y fue educado por su madre en los principios del puritanismo calvinista. Estudió en el Trinity College de Cambridge y en 1576 ingresó en el Gray's Inn de Londres para estudiar leyes, aunque pocos meses después marchó a Francia como miembro de una misión diplomática. En 1579, la muerte repentina de su padre lo obligó a regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios, falto de recursos para llevar una vida independiente. En 1582 empezó a ejercer la abogacía, y fue magistrado cuatro años más tarde. En 1584 obtuvo un escaño en la Cámara de los Comunes por mediación de su tío William Cecil, a la sazón lord del Tesoro; durante treinta y seis años se mantuvo como parlamentario y fue miembro de casi todas las comisiones importantes de la cámara baja. La protección de Robert Devereux, segundo conde de Essex, le permitió acceder al cargo de abogado de la reina. Su situación mejoró con la subida al trono de Jacobo I, quien lo nombró procurador general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618, además de concederle los títulos de barón Verulam de Verulam y de vizconde de St. Albans. Sin embargo, en 1621, procesado por cohecho y prevaricación, fue destituido de su cargo y encarcelado. Aunque fue puesto en libertad al poco tiempo, ya nunca recuperó el favor real. Durante toda su carrera persiguió una reforma coherente de las leyes y el mantenimiento del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de los gobernantes; pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber. Su propósito inicial era redactar una inmensa «historia natural», que debía abrir el camino a una nueva «filosofía inductiva», aunque la acumulación de cargos públicos le impidió el desarrollo de la tarea que se había impuesto, a la que, de hecho, sólo pudo dedicarse plenamente los últimos años de su vida. Francis Bacon sometió todas las ramas del saber humano aceptadas en su tiempo a revisión, clasificándolas de acuerdo con la facultad de la mente (memoria, razón o imaginación) a la que pertenecían; llamó a este esquema «la gran instauración», y muchos de los escritos dispersos que llegó a elaborar, como El avance del conocimiento (Advancement of Learning, 1605) -superado más tarde por el De augmentis scientiarum-, estaban pensados como partes de una Instauratio magna final. Criticando las ideas de Aristóteles, Francis Bacon consideró que la verdad sólo puede ser alcanzada a través de la experiencia y el razonamiento inductivo, de acuerdo con un método del que dio una exposición incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). El método inductivo que elaboró pretendía proporcionar un instrumento para analizar la experiencia, a partir de la recopilación exhaustiva de casos particulares del fenómeno investigado y la posterior inducción, por analogía, de las características o propiedades comunes a todos ellos; ese procedimiento había de conducir, gradualmente, desde las proposiciones más particulares a los enunciados más generales. Por estos planteamientos, Bacon es considerado el primer representante del empirismo inglés, corriente filosófica que postula la experiencia como fuente de todo conocimiento y que tendría un amplio desarrollo en la obra de John Locke, George Berkeley y David Hume. Aun cuando el método baconiano ejerció, nominalmente, una gran influencia en los medios científicos, lo cierto es que el filósofo desarrolló su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna, caracterizada (conforme a las ideas de Galileo) por la formulación matemática de sus resultados, a la que él mismo no concedió la importancia debida. Bacon concibió la ciencia como una actividad social ligada a la técnica, elaborando una utopía, Nueva Atlántida (The New Atlantis, publicada póstumamente en 1627), basada en la organización científica de la sociedad. |
Francis Bacon
Ecartelé : 1 et 4, de gueules, au chef d'argent, chargé de deux étoiles de sable; 2 et 3, fascé d'or et d'azur, à la bande de gueules, brochante sur-le-tout; l’écartelé brisé d'un croissant d'argent. |
Bacon era un mecenas de las bibliotecas y desarrolló un sistema para catalogar libros en tres categorías ( historia , poesía y filosofía ) que podían dividirse en temas y subtítulos específicos. Acerca de los libros, escribió: "Algunos libros deben saborearse; otros tragarse; y algunos pocos deben masticarse y digerirse". La tesis de la autoría de Shakespeare , que se propuso por primera vez a mediados del siglo XIX, sostiene que Bacon escribió al menos algunas y posiblemente todas las obras atribuidas convencionalmente a William Shakespeare. Familia Francis Bacon nació el 22 de enero de 1561 en York House cerca de Strand en Londres, hijo de Sir Nicholas Bacon ( Lord Guardián del Gran Sello ) y su segunda esposa, Anne (Cooke) Bacon, hija del célebre renacentista . humanista Anthony Cooke . La hermana de su madre estaba casada con William Cecil, primer barón Burghley , por lo que era tío de Burghley Bacon.
Alice Barnham, vizcondesa de St Albans (14 de mayo de 1592 - 1650) fue la esposa del filósofo científico y estadista inglés Francis Bacon . Familia Nació el 14 de mayo de 1592, de Benedict Barnham y su esposa, Dorothy , de soltera Smith. Benedict Barnham (1559-1598) fue un comerciante londinense que ocupó los cargos de concejal , sheriff de Londres (1591-1592) y miembro del parlamento inglés por Yarmouth. Su padre había sido sheriff antes que él. Su madre, Dorothy o Dorothea (m. 1639), era hija de Humphrey Ambrose Smith, un importante mercero de Cheapside y proveedor oficial de sedas y terciopelos de la reina Isabel. Alice era la segunda de una familia de hijas, siendo sus hermanas Elizabeth, Dorothy y Bridget; una quinta, Benedicta, murió a la edad de 16 días. Su padre murió el 4 de abril de 1598, cuando Alice ni siquiera tenía seis años, pero aparentemente Alice era una de las favoritas, como decía su testamento: Doy a mi hija, Alice Barneham, mi arrendamiento de ciertas tierras en Moulsham y Chelmsford en el condado de Essex . Y si sucede que la misma Alice muere y no está casada, entonces le doy el mismo contrato de arrendamiento a Elizabeth, mi hija mayor, etc. Su madre también quedó acomodada, con legados de tierras y plata, y rápidamente se volvió a casar con Sir John Pakington de Worcestershire , el 22 de noviembre de 1598. Después de la muerte de John en 1625, ella se volvería a casar, dos veces más, con Robert Needham , antes. ese año fue nombrado primer vizconde de Kilmorey , y cuando murió en 1631, Thomas Erskine, conde de Kellie . Su hermana mayor Elizabeth Barnham (1591-1623) se casó con Mervyn Tuchet, segundo conde de Castlehaven , quien se haría famoso por su depravación. La tercera hermana se casó con Sir John Constable, un amigo de Bacon, y la cuarta se casó con Sir William Soames. Noviazgo y primer matrimonio Después de la muerte de su padre, Alice se crió en la familia de Sir John Pakington, que era un gran favorito de la reina Isabel , conocido como "Lusty Pakington" por la magnificencia de su vida. Era dueño de varias propiedades que albergaron a la realeza, incluido el rey Jaime I de Inglaterra en su camino desde Escocia para tomar posesión del trono inglés en 1603. La casa favorita de la familia estaba en Strand, Londres . Las cartas de Bacon comienzan a mencionar a Alice Barnham, el 3 de julio de 1603, hija de un concejal, una hermosa doncella para mi gusto , cuando sólo tenía once años. Estuvieron comprometidos durante tres años y se casaron el 10 de mayo de 1606, antes de que Alice cumpliera catorce años, en la Capilla de St Marylebone, un suburbio al norte de Londres, con una recepción en la finca Strand. Obtuvo unos ingresos de 220 libras esterlinas al año de la herencia de su padre y esperaba más después de la muerte de su madre. Alfred Dodd, en Personal Life-Story de Francis Bacon (Rider & Company: Londres, 1949) dice que su matrimonio fue político: Bacon se había salvado tres años antes de ser completamente excomulgado del servicio público por su disposición a comprometerse con una niña de once años (Alice Barnham), una plebeya . Ahora iba a abrirle la puerta a los cargos estatales mediante su matrimonio con la "guapa muchacha" de trece años, según su trato con el Rey y Cecil. Matrimonio con Francis Bacon La vida matrimonial temprana de los Bacon se vio perturbada varias veces por disputas entre Sir John Pakington y Dorothy, cuando Dorothy apelaba a su poderoso yerno y Francis Bacon intentaba mantenerse al margen entre ellos. Una vez, Bacon fue incluso juez del Alto Comisionado y tuvo que rechazar una demanda de Dorothy contra John que lo había llevado a prisión. Los contemporáneos informaron que Alice Bacon y su madre Dorothy tenían gustos extravagantes y estaban interesadas en la riqueza y el poder. Sin embargo, al principio del matrimonio, Bacon tenía dinero de sobra, "vertía joyas en su regazo" y gastaba grandes sumas en decoraciones. El poder también estaba disponible, ya que en marzo de 1617, junto con el nombramiento de Francis Bacon como regente temporal de Inglaterra, se redactó un documento que convertía a Lady Bacon en primera dama del país , teniendo prioridad sobre todas las demás baronesas (no está claro si fue firmado) en ley). Su matrimonio no tuvo hijos. En 1620, conoció al Sr. John Underhill y al Sr. Nicholas Bacon, caballeros de honor en York House, Strand , propiedad de Bacon en Londres. Se rumoreaba que había tenido una aventura con Underhill. Underhill era primo de William Underhill que vendió New Place a William Shakespeare en 1597. En 1621, Bacon, ahora conocido como vizconde de St Albans , fue acusado de aceptar sobornos, recibió una fuerte multa y fue destituido del Parlamento y de todos los cargos. Lady Bacon suplicó personalmente al marqués de Buckingham la restauración de parte del salario y las pensiones de Bacon, sin resultado. Perdieron York House y abandonaron la ciudad en 1622. Aparecieron informes de crecientes fricciones en el matrimonio, con especulaciones de que parte de esto también pudo deberse a que Alice no disponía de recursos financieros tan abundantes como estaba acostumbrada en el pasado. Según se informa, Alice estaba interesada en la fama y la fortuna, y cuando las reservas de dinero ya no estaban disponibles, hubo quejas constantes sobre adónde se iba todo el dinero. En 1625, Bacon se separó de su esposa, aparentemente creyendo que ella había cometido adulterio con Underhill. Reescribió su testamento, que había sido bastante generoso con ella, dejándole tierras, bienes e ingresos, para revocarlo todo: Todo lo que he dado, concedido, conferido o designado a mi esposa en la primera parte de este mi testamento, lo hago ahora por causas justas y grandes , lo revoco por completo, lo anulo y lo dejo únicamente a su derecho. Nuevo matrimonio con John Underhill Menos de quince días después de la muerte de Bacon por neumonía el 9 de abril de 1626, Alice, Lady St Albans, se casó con el cortesano John Underhill , en la iglesia de St Martin in the Fields , Londres, el 20 de abril de 1626. Poco después, el 12 de julio de 1626, Charles Yo de Inglaterra lo nombré caballero en Oatlands . Vivían juntos en Old Gorhambury House , St Albans , Hertfordshire. La vizcondesa de St Albans, como todavía prefería que la llamaran, pasó gran parte de su matrimonio en la Cancillería .procedimientos, juicios sobre bienes. El primer año lo pasó sobre el patrimonio de su ex marido, tratando de quedarse con lo que quedaba de la propiedad de Bacon, sin sus deudas mucho mayores. A esto se opuso Sir John Constable, su cuñado, que había tenido parte de la propiedad en fideicomiso. En 1628 presentó demandas por propiedades de su difunto padre. En 1631, ella y su marido entablaron una demanda contra Nicholas Bacon, de Gray's Inn, su antiguo amigo, que se había casado con la sobrina de Sir John Underhill, y consiguieron que Underhill firmara un acuerdo por una gran dote y extensas propiedades, incluidas algunas propiedades de Alice. sobre la que Sir John no tenía derechos y sólo podía heredar después de su muerte. Su petición ante el tribunal decía que Bacon había engañado a Underhill."que era un hombre casi totalmente sordo, y a causa de la debilidad de sus ojos y de la enfermedad de su cabeza, no podía leer escritos de esa naturaleza sin mucho dolor", para firmar un papel sin saber lo que contenía . En 1639, la vizcondesa de St Albans y Sir John Underhill se separaron y comenzaron a vivir separados. En una demanda posterior, tras su muerte, Underhill culpó a Robert Tyrrell, o Turrell, su sirviente, por esta alienación de afectos. En su testamento de 1642, dejó la mitad de sus propiedades a Turrell y otras propiedades a su sobrino, Stephen Soames. Fue enterrada en la antigua iglesia parroquial de Eyworth , Bedfordshire, el 9 de julio de 1650, cerca de su madre y su hermana, Lady Dorothy Constable. |
Planeta de los simios. |
 Esos concursos son el equivalente simio de una exposición canina de alta alcurnia, pero con una carga de ironía antropológica que a Ulysse le resulta insoportable. En Soror, la aristocracia chimpancé utiliza estos eventos para demostrar no solo su riqueza, sino su capacidad superior para "civilizar" a la bestia humana. Aquí te describo cómo se desarrollan estos eventos de vanidad simia: 1. El Escenario: La Pasarela de Terciopelo Los concursos no se realizan en estadios, sino en los salones privados de los clubes más exclusivos de la capital. La Inspección de Entrada: Antes de desfilar, cada niña humana pasa por una revisión técnica. Se verifica la blancura de sus dientes, el brillo de su cabello y que la piel no presente una sola marca de parásitos o cicatrices. El "Aroma de Civilización": Las niñas son bañadas en perfumes cítricos o florales. Un humano que huela a "selva" es descalificado inmediatamente por falta de higiene de su dueño. 2. Los Criterios de Evaluación Los jueces (generalmente orangutanes ancianos con monóculos) no buscan inteligencia, sino perfección mecánica y estética: 3. La Prueba de la "Cena Muda" El momento culminante del concurso es una demostración de adiestramiento avanzado. Se sienta a la niña en una mesa pequeña frente a la audiencia. Debe permanecer sentada con la espalda recta durante diez minutos, sin emitir un solo sonido y sin tocar los objetos de la mesa a menos que se le ordene. Si la niña bosteza, se rasca o intenta hablar, la dueña chimpancé pierde puntos por "deficiencia en el modelado del carácter". 4. Los Premios: El Orgullo de la Dueña Lo más irónico es que los trofeos no son para la niña. La Escarapela de Oro: Se coloca en el pecho de la dueña chimpancé, quien recibe felicitaciones por su "paciencia pedagógica". El Destino de la Niña Ganadora: La niña recibe una ración extra de fruta exótica o una manta nueva, pero sobre todo, se convierte en un objeto de envidia. Su valor de mercado se triplica, y su linaje es buscado por los centros de cría para producir más "ejemplares de concurso". Entrar en una de estas tiendas en la capital de Soror es, para Ulysse, una experiencia surrealista y profundamente amarga. Son establecimientos de un lujo asfixiante, con suelos de mármol y estanterías de cristal, donde la industria del bienestar humano se despliega en todo su esplendor técnico, tratando al hombre como un objeto que requiere mantenimiento constante. 1. El Pasillo de la "Dermo-Estética" Dado que las mascotas suelen vestir sedas transparentes o ir semidesnudas, la calidad de la piel es la prioridad número uno para una dueña simia. Cremas de "Tacto de Seda": Ungüentos diseñados para eliminar cualquier vello corporal y dar a la piel humana una textura artificialmente suave y brillante. Aceites de Competición: Utilizados para resaltar la definición muscular de los adolescentes, haciendo que parezcan estatuas aceitadas bajo las luces del salón. Perfumes de Inhibición: Fragancias que contienen feromonas sintéticas para mantener al humano en un estado de ánimo dócil y ligeramente eufórico, evitando que su olor natural (que los simios consideran ofensivo) se perciba. 2. Juguetes de "Estimulación Cognitiva" Para evitar que un adolescente humano se vuelva "apático" o destructivo por aburrimiento en el jardín, los simios han desarrollado juguetes que desafían su inteligencia básica sin llegar a despertarla del todo: Puzzles de Recompensa: Cajas de cristal con mecanismos complejos que el humano debe manipular para obtener una fruta. Si el humano resuelve el puzzle demasiado rápido, la dueña compra un modelo de nivel "Orangután" para mantenerlo entretenido. Espejos de Vanidad: Grandes espejos con marcos de colores que emiten sonidos agradables cuando el humano se mira en ellos, fomentando el narcisismo y la autoconciencia física en lugar de la reflexión intelectual. 4. La Sección de "Entrenamiento y Seguridad" Aquí es donde la tecnología se vuelve más impositiva. Las damas simias comparan modelos de control como quien elige una correa de diseñador: Collares de Bio-Feedback: Dispositivos que monitorizan el ritmo cardíaco del adolescente. Si el joven se agita demasiado (señal de ira o miedo), el collar libera un sedante ligero a través de micro-agujas. Correas Extensibles Automáticas: Permiten que el humano camine hasta a 5 metros de distancia en el parque, pero se bloquean o se retraen violentamente si el sensor detecta una aceleración súbita (intento de carrera). |
Niño mascota Esta es quizás la relación más retorcida de la novela, porque Pierre Boulle utiliza la figura del niño mascota para demostrar que la jerarquía de especies es más fuerte que cualquier lazo de ternura. En el planeta Soror, cuando un niño simio adopta a un niño humano, se establece una dinámica de "Amo y Mascota" que subvierte todo lo que consideramos natural. La Dinámica del "Pequeño Amo" A diferencia de los científicos chimpancés, que ven a los humanos como datos, los niños simios los ven como posesiones. El Humano como Juguete: Para un niño simio, un niño humano es un juguete viviente. No hay maldad consciente, pero sí una falta total de empatía. Si el niño humano se cansa de jugar, el "amo" simio lo obliga a seguir, tal como un niño humano podría cansar a un cachorro. La Deshumanización Estética: Los niños simios a menudo intentan "mejorar" a sus mascotas. En la novela se menciona que les ponen cintas, les cortan el pelo de formas extrañas o los obligan a usar ropas incómodas que imitan a los simios para que se vean "tiernos". La Superioridad Física: Aunque son niños, los simios (especialmente los gorilas y chimpancés) son físicamente mucho más fuertes que un niño humano. Esto crea una relación de poder donde el humano aprende rápido que cualquier resistencia física es inútil. El Trato: De la Caricia al Castigo La relación oscila entre un afecto condescendiente y una crueldad accidental: Alimentación: El niño simio alimenta a su mascota humana con golosinas o sobras, a menudo obligándolo a hacer "trucos" (saltar, rodar, dar la mano) antes de darle el bocado. El Dormitorio: En lugar de una cama, el niño humano suele tener una cesta o una pequeña jaula acolchada en el rincón de la habitación del niño simio. La Reflexión de Ulysse Cuando Ulysse ve a un niño humano siendo llevado de una correa por un niño chimpancé, sufre un choque de identidad: Se da cuenta de que para el niño simio, el niño humano es incapaz de sufrir psicológicamente. Los simios creen que el humano solo siente hambre, frío o dolor físico, pero nunca humillación. Esta ceguera de los "amos" es lo que permite que la sociedad de los simios funcione sin remordimientos: están convencidos de que el humano no tiene un "yo" interno. Ropa de niños En la sociedad de Soror, la ropa de los niños humanos es el primer paso en su proceso de deshumanización sistémica. A diferencia de los bebés, que son mantenidos desnudos en incubadoras, una vez que el niño empieza a caminar, se le impone una vestimenta que define su utilidad futura. Los simios diseñan esta ropa con dos objetivos: que el niño sea un objeto visualmente agradable para sus amos y que su cuerpo sea físicamente accesible para el control. 1. La Estética del "Cachorro Humano" Para los simios, un niño humano es una curiosidad biológica. Su ropa refleja esta visión: Túnicas de una sola pieza: Suelen ser vestidos cortos, por encima de la rodilla, hechos de fibras sintéticas que no se ensucian fácilmente. Los colores suelen ser pasteles o blancos brillantes para resaltar la "limpieza" del ejemplar. Transparencias estratégicas: Al igual que en los adultos, la ropa de los niños suele tener paneles de malla o ser totalmente traslúcida. Esto permite a los cuidadores simios verificar la salud de la piel y el desarrollo muscular sin tener que desvestirlos. 2. Elementos de Sujeción y Seguridad Lo que parece decorativo es, en realidad, funcional. La ropa de los niños humanos incorpora dispositivos de manejo que los preparan para una vida de obediencia: El "Cuello de Aprendizaje": En lugar de un cuello de camisa normal, las prendas infantiles terminan en una banda de cuero o plástico reforzado. Esta banda sirve para enganchar correas de entrenamiento o para que el simio pueda levantar al niño con una sola mano de forma segura. Cierres Dorsales Inalcanzables: Todas las prendas se cierran por la espalda mediante pequeños candados o broches de presión industriales. El niño carece de la autonomía para quitarse la ropa; estar "vestido" es estar bajo el control total de quien posee la llave o la fuerza para manipular el cierre. 4. La Función de los Arneses Posturales Muchos niños, especialmente los machos, son obligados a usar arneses de correas cruzadas. Estos dispositivos impiden que el niño se encorve o que use sus manos de forma "demasiado humana" (como intentar manipular herramientas complejas). El arnés guía el crecimiento del cuerpo para que se ajuste al ideal simio de lo que debe ser una "buena bestia": fuerte, recta y pasiva. 5. El Calzado: El fin de la carrera Como exploramos antes, los niños no usan zapatos para protegerse del frío, sino para limitar su movimiento. A menudo se les ponen anillas pesadas en los tobillos que les impiden correr o saltar con agilidad. El niño aprende desde los tres años que su rango de movimiento está limitado por el peso metálico que lleva encima, creando una barrera psicológica que perdurará toda su vida. La Reflexión de Ulysse Ulysse observa con amargura que estos niños no juegan con su ropa, no se ensucian y no se la quitan para bañarse. Han aceptado la túnica y el arnés como si fueran una extensión de su piel. Para ellos, estar desnudo (como los humanos salvajes que ven a veces en las jaulas de captura) es un signo de enfermedad o castigo, no de libertad. Ese momento es, quizá, la mayor tragedia del desarrollo humano en Soror. Representa el fin de la "infancia protegida" y la entrada formal en el inventario de activos del planeta. Para los simios, es un evento social de gran prestigio; para el joven humano, es el día en que su identidad es reemplazada por un número de serie. 1. La Ceremonia de la "Piel Nueva" Cuando un niño alcanza la madurez física suficiente para ser útil, la familia simia organiza una reunión. El niño es despojado de sus ropas infantiles de seda y lavado con desinfectantes químicos frente a los invitados. El simbolismo: Quitarle la ropa de niño significa que ya no es un "juguete" que requiere mimos. La imposición del uniforme: Se le viste con su primer atuendo de adolescente (las mallas de compresión o los arneses de los que hablamos). Esta ropa es más rígida y "seria", marcando su nuevo estatus de trabajador o semental en potencia. 2. La Implantación del Microchip Este es el clímax de la "graduación". No es un acto médico privado, sino un ritual público de propiedad. Ubicación: Un veterinario simio utiliza una pistola de inducción para insertar un chip de identificación bajo la piel, generalmente en la base del cuello o entre las escápulas. La Codificación: En ese instante, el chip se sincroniza con la red global de Soror. Los datos del humano (linaje, salud, dueño actual y aptitudes técnicas) se vuelven permanentes. A partir de aquí, si el adolescente escapa, cualquier detector ultrasónico o escáner de seguridad lo identificará al instante. 5. El Marcado Definitivo Después de la implantación, la ropa de adolescente se diseña para que el área del chip sea siempre accesible o visible mediante una abertura en la tela. Esto permite que los guardias gorilas pasen sus lectores manuales sin necesidad de tocar al humano, manteniendo esa distancia de "superioridad sanitaria" que tanto cuidan los simios. "El pinchazo de la aguja no les dolía; lo que les dolía era la espera. Deseaban el chip porque, en su mundo, ser propiedad de alguien era la única forma de existir." — Reflexión de Ulysse. |
En el universo de El planeta de los simios, el jardín privado de una mansión es el escenario donde la domesticación del ser humano alcanza su forma más idílica y, a la vez, más cruel. Para los chimpancés de la aristocracia, un jardín sin una hembra humana joven o una niña correteando por el césped es un espacio "muerto", carente de la vida ornamental que define su estatus social. 1. El Humano como Fauna Decorativa En estos jardines, la desnudez de las mujeres y niñas es el estado obligatorio. Los simios consideran que la ropa en un entorno botánico "rompe la armonía natural". El Paisaje Vivo: Las humanas son integradas en el diseño del paisaje. Se busca que sus cuerpos bronceados contrasten con el verde intenso de la grama y el color de las flores exóticas. Zonas de Exhibición: Los jardines cuentan con pequeñas plataformas de piedra o "islas" de arena donde se anima a las mascotas a recostarse. Un jardín de lujo puede tener tres o cuatro humanas distribuidas estratégicamente para que los invitados simios puedan admirarlas mientras toman el té. 2. El Control Invisible: La "Cerca Sensorial" Aunque parece que están libres, el jardín es una jaula sin muros visibles: Collares de Perímetro: Las niñas y mujeres suelen llevar bandas finas en los tobillos o el cuello que interactúan con emisores ocultos en los arbustos. Si intentan cruzar el límite hacia el bosque o la calle, reciben una descarga o un sonido ultrasónico que las paraliza. Entrenamiento de "Estatua": Se les enseña a permanecer quietas en poses elegantes durante largos periodos. Una mascota que corre demasiado o grita es considerada "mal educada" y puede ser enviada de vuelta al centro de adiestramiento. Perreras de diseño. En la novela de Pierre Boulle, las "perreras de diseño" (o alojamientos de lujo para humanos) son el símbolo máximo de cómo la sociedad simia ha convertido la opresión en una forma de arte y confort. Para un simio de la alta sociedad, proveer a su mascota humana de un entorno "estético" no es un acto de respeto a su humanidad, sino una exhibición de su propia riqueza y buen gusto. Así describe el libro estos espacios urbanos y sofisticados: 1. Arquitectura y Estética A diferencia de las jaulas de hierro de los laboratorios del Dr. Zaius, las perreras de diseño en las mansiones de los simios o en los cruceros de lujo están diseñadas para ser visualmente agradables para el ojo del simio. Materiales: Se utilizan maderas finas, cristales reforzados pero transparentes y suelos de materiales sintéticos fáciles de limpiar pero suaves al tacto. Integración: A menudo, la perrera es un anexo del salón principal o del dormitorio del amo, separada solo por una vitrina o una elegante reja dorada, para que el simio pueda observar a su humano en cualquier momento, como quien mira un acuario. Climatización: Cuentan con sistemas que mantienen una temperatura constante para que el humano (que está desnudo) no sufra, asegurando que su piel se mantenga en perfectas condiciones estéticas. 2. El Mobiliario de la "Mascota" En estas perreras no hay sillas, mesas ni herramientas, ya que eso implicaría reconocer la capacidad intelectual del humano. Todo está diseñado para el confort animal: Camas Nido: En lugar de camas con sábanas, se utilizan grandes cojines de terciopelo o materiales acolchados que imitan nidos naturales, donde el adolescente humano puede acurrucarse. Dispensadores "Elegantes": La comida (frutas, nueces y alimentos procesados para humanos) se sirve en recipientes de diseño que dosifican el alimento. Juguetes de Estimulación: Se incluyen objetos de goma, espejos irrompibles o pelotas de colores para que el humano no caiga en la apatía, ya que un humano deprimido pierde el brillo del cabello y la mirada, "arruinando" la inversión del dueño. 3. La Psicología de la Vitrina Ulysse describe la sensación de vivir en estos espacios como una humillación constante. Observación 24/7: No hay rincones privados. La niña o el adolescente humano está siempre expuesto. Los simios invitan a sus amigos a "ver cómo duerme" o "ver cómo juega" su mascota, señalando sus rasgos físicos con un puntero o una luz. La Ilusión de Libertad: A veces, estas perreras tienen acceso a pequeños jardines privados vallados (solariums), donde el humano puede tomar el sol. Para el simio, es "darle aire" a la mascota; para el humano consciente, es una jaula más grande con techo de cielo. |
Playa En la estética de Soror, la playa no es un lugar de esparcimiento para el humano, sino un escenario de contraste. Los simios, que suelen evitar el agua salada por el daño que causa a su pelaje, utilizan las costas privadas para exhibir a sus mascotas en un entorno que resalte la "pureza" de la anatomía humana frente a la inmensidad del mar. Para Ulysse Mérou, ver a las mujeres y niñas humanas en la playa es presenciar la culminación de su deshumanización estética. 1. El Paisaje de la Costa Privada Las playas de los aristócratas simios son extensiones de arena blanca quirúrgicamente limpia. No hay sombrillas ni toallas para los humanos; ellos son el elemento decorativo del paisaje. El Contraste Cromático: Los simios buscan que la piel bronceada de sus mascotas (lograda en las cámaras UV que mencionamos) resalte contra el azul del agua. La Ausencia de Pudor: Al ser consideradas mascotas, la desnudez en la playa es absoluta. Para los simios, cubrir a un humano en la playa sería como ponerle una manta a una estatua en un jardín: ocultaría la "belleza biológica" por la que pagaron. 2. El Control en la Arena: Arneses de Agua Incluso en la libertad aparente de la playa, el control es férreo. Las mascotas nunca están realmente sueltas: Correas de Seguridad: Se utilizan arneses de materiales hidrofóbicos (que no absorben agua) conectados a picas clavadas en la arena. Esto permite que la mujer o la niña se mueva en un radio de pocos metros, sentándose o recostándose en poses "naturales" para la vista de sus dueños. El Perímetro Sensorial: Si una humana intenta nadar mar adentro, los collares de seguridad emiten una señal ultrasónica que les causa un desequilibrio sensorial, obligándolas a regresar a la orilla de inmediato. 4. La Higiene Post-Playa Para los simios, el contacto del humano con la arena y el mar es "contaminante". Tras la exhibición, las mascotas pasan por un proceso de limpieza profundo: Se utilizan mangueras de agua dulce con químicos que eliminan instantáneamente los cristales de sal que podrían irritar la piel y restarle brillo. Se aplican aceites minerales para que la piel recupere su textura de "porcelana" antes de regresar a la jaula de la mansión. 5. La Reflexión de Ulysse Ulysse observa con amargura cómo las humanas en la playa parecen sirenas varadas. Tienen el mar frente a ellas, el horizonte que simboliza la libertad, pero sus ojos están fijos en la arena o en la mano del chimpancé que sostiene la correa. La desnudez aquí no es libertad, es exposición total. Al no tener ropa que las proteja del sol o de la mirada, se vuelven aún más vulnerables, aceptando que su única función es ser una mancha de color estético sobre el lienzo de la playa simia.
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Niña en playa con su amo. Esta escena en la novela es una de las más melancólicas porque utiliza el escenario idílico de la playa para resaltar la naturaleza de la "mascota" humana: una mezcla de libertad física absoluta y una prisión psicológica total. Cuando una niña humana es llevada a la playa por su amo (generalmente una familia de chimpancés de vacaciones), el comportamiento de ambos revela mucho sobre la jerarquía de Soror: 1. El Juego del "Cobrador" En la playa, la niña humana cumple una función muy similar a la de un perro de agua. El ejercicio: El amo simio lanza objetos al mar (pelotas de goma o palos de madera pulida) para que la niña nade a buscarlos. Los simios observan con admiración la capacidad atlética de los humanos en el agua, pero lo ven como un instinto animal, no como una habilidad consciente. La recompensa: Cada vez que la niña regresa con el objeto, el amo le acaricia la cabeza o le da una golosina. La niña busca esa aprobación con una mirada de lealtad absoluta, demostrando que su vínculo con el simio es de dependencia emocional. 2. El Contraste de la Vestimenta La playa es el lugar donde la diferencia de estatus es más evidente visualmente: El Amo Simio: Viste trajes de baño modernos, usa gafas de sol, sombreros de paja y se aplica protector solar. Está allí para relajarse y disfrutar de la tecnología del ocio. La Niña Humana: Está completamente desnuda. Para los simios, ponerle un traje de baño a una mascota en la playa sería ridículo, ya que consideran que la piel humana es simplemente su "pelaje". Esta desnudez, en un entorno tan público, refuerza su estatus de animal doméstico. 3. La "Correa de Arena" Aunque en la playa se le permite correr con cierta libertad, el control nunca desaparece. El silbato: Los amos suelen usar silbatos de alta frecuencia para llamar a sus mascotas cuando se alejan demasiado por la orilla. La vigilancia: Mientras el amo lee un libro o conversa con otros simios, la niña se queda sentada en la arena, cerca de las sillas de sus dueños, esperando la siguiente orden o el siguiente juego. 4. La Percepción de Ulysse Ulysse describe esta escena con una profunda tristeza. Al ver a la niña feliz jugando en las olas y luego regresando a los pies de su amo simio para que le sequen el cabello con una toalla, comprende la tragedia de la domesticación: La niña no quiere ser rescatada. Ella es feliz siendo una mascota porque no conoce otra realidad. Para ella, el simio es el proveedor de seguridad, comida y afecto. Esta relación de "niña y amo" en la playa es la metáfora perfecta de la humanidad en Soror: una especie que ha olvidado cómo ser libre y que encuentra su mayor satisfacción en complacer a sus nuevos dueños. |
Mujer adulta en playa. En la narrativa de Pierre Boulle, la presencia de una mujer adulta humana en la playa bajo el control de los simios es una escena cargada de una extraña mezcla de ocio y esclavitud. Mientras que para la niña era un juego, para la mujer adulta la playa es simplemente otro escenario de su confinamiento al aire libre. Aquí te describo cómo se desarrolla esta situación y lo que representa para la sociedad simia: 1. El Rol de "Acompañante Silenciosa" En las playas privadas de la élite simia, las mujeres adultas amaestradas suelen cumplir funciones que mezclan el exhibicionismo con el servicio básico: La Sombrilla Viviente: Se les entrena para sostener grandes quitasoles sobre sus amos simios mientras estos descansan en la arena. La mujer debe permanecer inmóvil, adaptando la sombra al movimiento del sol, sin mostrar signos de fatiga. Estética de la Madurez: A diferencia de las jóvenes, la mujer adulta representa la "estabilidad" de la mascota. Los simios aprecian su musculatura desarrollada y su piel curtida por el sol, viéndola como un espécimen físico imponente que realza el estatus de quien la posee. 2. La Desnudez y la Mirada Científica En la playa, la falta de ropa de la mujer humana no se interpreta como libertad, sino como exposición biológica total. El Examen Público: Los simios que pasan por la orilla a menudo se detienen a evaluar la anatomía de la mujer, discutiendo su salud reproductiva o su linaje como si fuera ganado de alta calidad. Ausencia de Pudor: La mujer, tras años de amaestramiento, ha perdido cualquier rastro de vergüenza humana. Se deja tocar o examinar por los extraños simios con una indiferencia que a Ulysse le resulta insoportable. 3. El Contraste en el Agua El mar es el único lugar donde la mujer adulta parece recuperar, por breves momentos, una chispa de su naturaleza original: Habilidad Natatoria: Los simios suelen ser temerosos del agua profunda, por lo que utilizan a las mujeres humanas para recuperar objetos que caen al mar o simplemente para verlas nadar. La Paradoja de la Libertad: En el agua, la mujer es más rápida y fuerte que cualquier simio, pero nunca huye. La "correa invisible" del condicionamiento es más fuerte que el océano; siempre regresa a la orilla para sentarse a los pies de su amo y esperar que la sequen. 4. La Tristeza de Ulysse Ulysse relata cómo ver a una mujer adulta en la playa le produce más dolor que verla en una jaula. En la jaula, la opresión es obvia; en la playa, bajo el sol brillante y frente a la inmensidad del mar, la opresión es interna. Ella tiene todo el horizonte para escapar, pero su mente ha sido tan fragmentada por el amaestramiento que ya no sabe qué es un horizonte. Para ella, el mundo termina donde termina la sombra de su amo. |
Hombre en playa. En la sátira de Boulle, el hombre domesticado en la playa representa el triunfo de la fuerza bruta simia sobre la virilidad humana. Si las mujeres son vistas como "objetos de adorno", el hombre adulto amaestrado es tratado como un animal de exhibición física o un servidor de carga, cuya dignidad ha sido sustituida por una musculatura funcional y una obediencia ciega. Aquí te detallo cómo es la vida de estos hombres en los centros de descanso costeros de los simios: 1. El "Guardaespaldas" Decorativo Para los gorilas de alto rango, llevar a un hombre domesticado a la playa es una forma de mostrar poder. La Estética de la Fuerza: Se busca que el hombre sea imponente, con músculos bien definidos por una dieta controlada en los criaderos. Sin embargo, este cuerpo "atlético" no es para la acción, sino para la exhibición. El "Estatismo": El hombre debe permanecer de pie, como una estatua de bronce, protegiendo la zona de descanso de su amo. No tiene permiso para sentarse ni para interactuar con otros, a menos que se le ordene. 2. El Hombre como "Bestia de Carga" Playera En la playa, el hombre domesticado sustituye a las máquinas para las tareas que los simios consideran tediosas: Transporte: Los hombres suelen cargar las pesadas literas o sillas de playa donde viajan los simios desde sus vehículos hasta la orilla. Servicio de Agua: Son entrenados para entrar al mar y recoger muestras, limpiar la zona de algas o incluso sostener las redes de pesca de sus amos. Para el simio, ver a un hombre fuerte realizar tareas de servicio básico es la confirmación visual de su superioridad racial. 3. La "Lucha de Exhibición" (Entertainment) A veces, para entretener a los veraneantes, los amos simios organizan competencias entre sus hombres domesticados. Pruebas Físicas: No son deportes con reglas, sino pruebas de fuerza bruta: levantar rocas pesadas o nadar contra la corriente. La Ausencia de Ego: Ulysse observa que estos hombres no compiten por orgullo propio. Sus ojos no buscan la meta, sino la mirada de aprobación del amo. Si ganan, esperan un trozo de carne o una caricia; si pierden, agachan la cabeza con una sumisión que resulta humillante para cualquier observador humano consciente. 4. El Vínculo: La "Correa de Lealtad" A diferencia de los machos salvajes, que son peligrosos y rebeldes, el hombre de playa es un modelo de mansedumbre: Protección del Amo: Al igual que la mujer adulta, si un humano salvaje se acerca a la zona de descanso, el hombre domesticado atacará al salvaje para proteger al simio. Dependencia Total: Han sido tan alejados de su naturaleza que el mar no les sugiere libertad, sino peligro. Ven en el simio al "padre" que les provee seguridad frente a la naturaleza hostil. La reflexión de Ulysse: Al ver a estos hombres, Ulysse comprende que la sociedad simia ha logrado lo que parece imposible: domesticar el orgullo. Ver a un hombre con el cuerpo de un dios griego arrodillándose para limpiarle la arena de los pies a un chimpancé es, para él, la prueba definitiva de que la humanidad en Soror ha sido derrotada no por las armas, sino por la costumbre. |
Humanos domesticado desnudos. En la estructura social de El planeta de los simios, la figura del hombre adulto domesticado y desnudo es el testimonio final de la degradación humana. A diferencia de las mujeres, que pueden ser conservadas por estética, el hombre es valorado exclusivamente por su potencial físico y su docilidad mecánica. Su desnudez no es un estado de libertad, sino una etiqueta de "ganado de trabajo". 1. La Desnudez como "Uniforme de Bestia" Para los simios, vestir a un hombre adulto es considerado un desperdicio o incluso una ridiculez. La desnudez cumple tres funciones psicológicas: Anulación del Pudor: Al criarse sin ropa desde el nacimiento, el hombre domesticado pierde el concepto de intimidad. Se deja examinar, marcar o limpiar por sus amos simios con la misma indiferencia con la que un caballo es cepillado. Exposición de la Salud: Los amos gorilas y orangutanes prefieren que sus esclavos estén desnudos para presumir de su "musculatura de raza". Un hombre musculoso y desnudo es un símbolo de estatus: indica que el dueño tiene recursos para alimentar bien a su animal. Diferenciación de Especie: La ropa es el símbolo de la Razón Simia. Mantener al hombre desnudo es recordarle —y recordar a la sociedad— que, a pesar de su parecido físico con los simios, pertenece al reino de las bestias sin alma. 2. El Cuerpo como Herramienta Un hombre domesticado es una máquina de carne. En las ciudades o grandes fincas, se les utiliza para: Tracción Animal: Arrastrar carros de suministros o literas de lujo donde viajan las familias de simios. Soporte Físico: Servir de "taburetes humanos" o "percheros vivientes" en los que el amo apoya sus pies o cuelga sus pertenencias mientras descansa. Exhibición Anatómica: En los mercados de mascotas, los hombres son obligados a realizar flexiones o levantar pesos para que los compradores potenciales evalúen su resistencia antes de la subasta. 3. El Condicionamiento del "Macho Alfa" Uno de los logros más perversos de los simios es haber eliminado la agresividad natural del hombre adulto. La Mirada Sumisa: Un hombre domesticado nunca mira a un simio a los ojos. Se le entrena para mantener la cabeza baja, una postura que en el reino animal significa rendición absoluta. Supresión del Instinto de Protección: Si un simio golpea a un niño humano frente a un hombre domesticado, este último no reaccionará. Su lealtad ha sido redirigida mediante electrochoques y premios hacia la figura del Amo, rompiendo el vínculo de protección con su propia especie. 4. La Reflexión de Ulysse: "La Bestia de Bronce" Ulysse describe encontrarse con uno de estos hombres en un jardín privado. El hombre era físicamente perfecto, como una estatua griega, pero su mente estaba vacía. "Era un dios en la forma, pero un gusano en el espíritu. Se dejaba golpear por un niño chimpancé con una vara de bambú y solo respondía con un gemido lastimero, buscando desesperadamente una caricia del pequeño verdugo". Esta imagen es la que más aterroriza a Ulysse: el miedo a que, con el tiempo y el condicionamiento, él también pierda su "ropa mental" y termine aceptando su desnudez no como un hecho físico, sino como una verdad espiritual. |
En la visión de Pierre Boulle, la playa de Soror no es un lugar de esparcimiento para dos especies, sino un teatro de dominación. Ver a hombres y mujeres humanos desnudos en la orilla, rodeados de simios vestidos, es la imagen definitiva de la inversión de roles planetarios. Para los simios, un grupo de humanos en la playa es equivalente a una jauría de perros en un parque: una colección de especímenes que deben ser vigilados, ejercitados y exhibidos. 1. La Estética del "Rebaño de Lujo" En las playas privadas de la élite gorila, la desnudez de los humanos (tanto hombres como mujeres) es un requisito para resaltar el estatus del dueño. Contraste de Texturas: Los simios disfrutan ver el contraste entre sus propios pelajes oscuros y la piel suave, clara o bronceada de los humanos. La "Colección": Un amo adinerado no lleva a una sola mascota; lleva a un grupo. Ver a tres mujeres y dos hombres perfectamente formados, caminando desnudos detrás de un chimpancé con sombrero de paja, es la máxima declaración de riqueza en Soror. 2. Dinámicas de Género en la Arena Aunque ambos están desnudos y son mascotas, los simios les asignan roles distintos basados en su "utilidad animal": Los Hombres: Fuerza y Vigilancia Los "Postes": Se les ordena quedarse de pie en el perímetro de las toallas de los simios. Actúan como barreras físicas contra otros animales o humanos salvajes. Cargadores de Agua: Entran y salen del mar cargando cubos de agua para refrescar los pies de sus amos o para llenar pequeñas piscinas infantiles para los bebés simios. Las Mujeres: Gracia y Servicio Las "Ninfas" de Escolta: Caminan al lado de sus amas chimpancés, sosteniendo sus bolsos o abanicos. Su desnudez resalta la "sofisticación" de la ropa de la simia. Cuidado de Crías: A menudo se las ve sentadas en la arena cuidando a los bebés simios, permitiendo que las madres simias descansen. Es una imagen irónica: la humana desnuda amamantando o acunando al "heredero" del planeta vestido con pañales de seda. 3. El "Baño Colectivo" Uno de los momentos que más perturba a Ulysse es el baño en el mar. El Silbato de Mando: El amo simio hace sonar un silbato y el grupo de hombres y mujeres corre hacia las olas. No lo hacen por diversión, sino por orden. Higiene de Mascota: Los simios utilizan este momento para fregar la piel de sus humanos con cepillos de cerdas largas. Los humanos se dejan lavar en público, sin pudor alguno, chapoteando y jugando de forma mecánica bajo la atenta mirada de sus dueños, quienes comentan sobre quién tiene mejor musculatura o quién está envejeciendo. 4. La Reacción de los Humanos entre sí Lo más triste de esta escena playera es la falta de vínculo humano: Un hombre y una mujer desnudos pueden estar sentados uno al lado del otro durante horas sin hablarse ni mirarse. Han sido tan condicionados para mirar solo al amo que han perdido la curiosidad por su propia especie. Si sus cuerpos se rozan, se apartan con la indiferencia de dos piedras que chocan, habiendo olvidado por completo el concepto de amor, deseo o compañerismo. Esta escena en la playa es el recordatorio constante para Ulysse de que la libertad física (estar al aire libre, sin jaulas) no sirve de nada si la mente sigue encadenada. Los humanos en la playa son libres de correr, pero sus mentes no saben hacia dónde ir si el amo no sopla el silbato. La Conclusión de Ulysse Ulysse se aleja de ellos y se sienta solo en la orilla. Se da cuenta de que la ropa no hace al hombre, pero la apatía lo deshace. Esos hombres y mujeres desnudos, físicamente perfectos, son cáscaras vacías. Comprende que si lograra llevar a uno de ellos a la Tierra, el humano probablemente moriría de angustia al no tener un simio que le diga cuándo comer, cuándo dormir y cuándo caminar. |
Humanos mascotas en cruceros En la sátira social de Pierre Boulle, el crucero de lujo representa el culmen de la decadencia simia y la cosificación humana. Si en la playa los humanos eran "ganado al aire libre", en un crucero se convierten en accesorios de diseño y servidumbre de exhibición en un espacio confinado y opulento. Aquí, la desnudez humana contrasta violentamente con los esmóquines de los gorilas y los vestidos de noche de las chimpancés. 1. El Humano como "Decoración de Cubierta" En la cubierta de un crucero simio, los hombres y mujeres humanos son distribuidos estratégicamente para crear una estética de "exotismo natural". Estatuas Vivientes: Se coloca a hombres y mujeres de físico impecable en pedestales o junto a las barandillas. Su función es simplemente existir y ser admirados como piezas de arte cinético. El Contraste de Clase: Mientras los simios disfrutan de cócteles y música sofisticada, los humanos desnudos permanecen inmóviles. Para la élite simia, esto refuerza la idea de que ellos han dominado la naturaleza y la han puesto a su servicio para fines puramente ornamentales. 2. Roles Específicos a Bordo El crucero es un entorno de orden absoluto, y cada mascota humana tiene un propósito: Mujeres: El "Servicio de Tocador" Acompañantes de Salón: Las chimpancés de la alta sociedad suelen llevar a sus "niñas" o mujeres jóvenes a las mesas de juego. Las humanas se sientan en el suelo, apoyando la cabeza en el regazo de sus amas, funcionando como un calmante visual o un objeto para acariciar durante una partida de cartas. Modelos de Joyería: A veces se les ponen collares de piedras preciosas o brazaletes de oro (sin ropa alguna) para que las invitadas simias puedan apreciar cómo lucen las joyas sobre una piel suave, antes de comprarlas en las boutiques del barco. Hombres: Los "Atalantes" del Barco Soportes Físicos: En los gimnasios o zonas de piscina del crucero, los hombres adultos son usados para sostener toallas, servir de apoyo para que los simios se calzen o incluso para realizar masajes musculares a los gorilas, utilizando su fuerza bajo estricta supervisión. Seguridad Estética: Se les hace desfilar por la borda para demostrar que el crucero cuenta con los "mejores ejemplares" de la región, elevando el prestigio de la línea naviera. 3. El "Zoológico de Gala" Muchos cruceros cuentan con una sección central llamada el "Jardín de los Humanos", una fosa vidriada en el centro del barco donde los pasajeros pueden mirar hacia abajo mientras cenan. La Vida en la Fosa: Allí, grupos de hombres y mujeres desnudos conviven en un entorno artificial que imita una selva. Los simios les arrojan sobras de la cena (frutas finas o dulces) solo para verlos competir por la comida, convirtiendo la supervivencia humana en un espectáculo de sobremesa. 4. La Reflexión de Ulysse: La Prisión Flotante Ulysse describe la sensación de náusea al ver este espectáculo. En tierra firme, un humano siempre puede soñar con escapar a la selva; en un crucero, no hay salida. Nota que los humanos a bordo son los más dóciles de todos, ya que dependen totalmente del suministro de comida del barco. La desnudez aquí es la más humillante, porque están rodeados de la tecnología más avanzada de los simios (motores, radares, luces de neón), lo que subraya la brecha abismal entre la "bestia humana" y el "genio simio". |
Los niños y mujeres domesticados en mansiones. En la sofisticada sociedad de El planeta de los simios, la mansión es el escenario donde la domesticación humana alcanza su grado más refinado y asfixiante. Aquí, los humanos no son solo "animales", son muebles de lujo con pulso. Para una familia de chimpancés intelectuales o de aristócratas gorilas, la calidad y el comportamiento de sus humanos en el hogar es la medida definitiva de su estatus social. 1. Niños y Niñas: Los "Juguetes Vivos" En las mansiones, los cachorros humanos (niños y niñas) son tratados con una mezcla de ternura maternal y crueldad inconsciente. La Guardería de Mascotas: Suelen vivir en habitaciones acolchadas o "jaulas de juego" decoradas con juguetes mecánicos. No se les educa para leer o escribir, sino para emitir sonidos agradables (como risas o gorjeos) que diviertan a los niños simios. El "Disfraz" Permanente: A diferencia de los adultos, a los niños en las mansiones a menudo se les viste con trajes ridículos (marineritos, tutús o mamelucos de seda) que limitan su motilidad natural. Para el simio, ver a un niño humano caminando con torpeza debido a un vestido excesivo es "adorable". El Reemplazo Afectivo: Funcionan como muñecos de práctica para que los pequeños simios aprendan a "cuidar" a otros, aunque en realidad los traten con la misma brusquedad con la que un niño humano trataría a un oso de peluche. 2. Mujeres Adultas: Servidumbre y Estética En el entorno privado de la mansión, la mujer humana adulta pierde cualquier rastro de autonomía para convertirse en un apéndice de la dueña. La "Sombra" Muda: Una mujer domesticada suele estar sentada en un rincón del dormitorio o del salón, completamente desnuda o con un collar decorativo, lista para que su ama apoye los pies en su espalda o para sostener una bandeja de frutas. El Ritual de Aseo: Las amas simias dedican horas a cepillar el cabello de sus mujeres humanas, aplicándoles aceites y perfumes. No es por el bienestar de la mujer, sino por el placer táctil y visual del simio. La "Cámara de Cría" Privada: En las mansiones más grandes, las mujeres son mantenidas en "serrallos" o criaderos internos donde se seleccionan sus parejas para producir nuevos "cachorros de alta gama" que la familia pueda regalar o vender a otras casas nobles. 4. La Observación de Ulysse: La Muerte del Alma Ulysse relata con horror cómo, en la intimidad de estas mansiones, los humanos han perdido incluso el instinto de vergüenza. Ve a mujeres adultas que, a pesar de su belleza física, se comportan con la apatía de un objeto inanimado. Nota que los niños humanos no buscan a sus madres, sino que buscan la mano de la "niñera" chimpancé que les da de comer, rompiendo el vínculo más básico de nuestra especie.
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