Amenazas Virales, “Demandas Sociales” ; Planeta de los simios.

 

Amenazas Virales, “Demandas Sociales”

Fernando Villegas - Marzo 15, 2020 Si en Chile el Covid-19 crece exponencialmente y produce los efectos que se ven ya en otras naciones, y, por añadidura, nuestro gobierno adopta medidas similares a las de aquellas, entonces, ¿qué efectos producirá eso en el escenario político? La pregunta viene a cuento porque inevitablemente la escala misma del fenómeno debiera producirlas. Inconcebible es que “política” y “pandemia” corran cursos paralelos. Aceptando ese “si”, que siendo un condicional es de todos modos muy probable, imposible es que la dinámica política que vive Chile no se vea afectada. Los factores que tendrían – o tendrán–  que producir dicho efecto son los siguientes: 1. La captura casi absoluta de los medios de comunicación por la pandemia y sus consecuencias, lo cual equivale a una proporcional disminución relativa del tema político. Debe considerarse que la agitación mediática ha sido FUNDAMENTAL para definir la naturaleza de los eventos del 18 de octubre en adelante como “estallido social”, instalarlo de ese modo en la conciencia pública, preservarlo en dicha condición y últimamente inocularle vigor en momentos en que el presunto “estallido social” ha ido perdiendo respaldo ciudadano en la medida que se desnuda la violencia y agenda de sus grupos originarios. No sólo en este caso sino en cualquier evento político la circulación de ideas y sentimientos no es sólo un fenómeno de comunicación, un mero instrumento o anexo, sino parte constitutiva de su naturaleza. La política es acción conjunta convocada por mensajes, llamamientos, convocatorias, metáforas, narrativas, interpretaciones; si el mecanismo que lo hace posible se entorpece, entonces el hervor político se entibia y eventualmente enfría y hasta congela. La entera política de la censura se basa en ese axioma. 2. Las concentraciones, marchas, etc, se harán imposibles tanto por el temor de sus eventuales participantes a poner en riesgo su salud como por estar, ahora, LEGÍTIMAMENTE prohibidas y por lo mismo, si llegan a existir, LEGÍTIMAMENTE disueltas. Amén del factor comunicacional ya mencionado, la presencia visible en espacios públicos es también parte esencial de la existencia de un movimiento político, más aun si este pretende su legitimación precisamente alegando una representación masiva del pueblo. Su disminución y hasta desaparición asestaría entonces un golpe mortal a las “demandas sociales”. 3. La acción rápida, visible y efectiva del aparato del Estado para afrontar la crisis de salud no podrá sino fortalecer la imagen del gobierno y del presidente, así como de la fuerza pública que se ponga en acción para esos efectos. Lo contrario sucederá si la oposición, sea o no sea el caso, instala la percepción de que la respuesta del gobierno ha sido INSUFICIENTEEEEE!!! 4. La posible y quizás hasta probable postergación del plebiscito -por ser, un acto electoral, un evento muy masivo totalmente en contradicción con las medidas de “distanciamiento social” que impone la pandemia– introduce un factor de enormes consecuencias, aunque de mucho más arduo pronóstico y quizás hasta del todo imprevisible. En efecto, las siguientes sub variables pueden entrar en acción: 5. La forzada paz resultante de la dificultad para convocar actos masivos puede gradualmente disociar la alternativa “apruebo” de la violencia, disminuir la ansiedad de muchos votantes al respecto y hacer así más plausible y legítima dicha opción para los sectores ahora dudosos cuando finalmente la votación se celebre. 6. O, al contrario, el enfriamiento del fervor político debida a la postergación y la omnipresencia del Estado haciendo las veces de médico y enfermero pueden otorgarle a la opción “rechazo”, directa o indirectamente asociada al status quo, una dosis extra de legitimidad y fuerza. 7. Si la pandemia genera efectos de “destrucción masiva” de la vida económica y produce además un número importante de muertes, la situación psicológica y política que sería el efecto podría llevar a una SUSTITUCIÓN del plebiscito por algún otro mecanismo de reforma, lo cual, automáticamente, anularía completamente la energía cinética del movimiento revolucionario. 8. Si dicha posible postergación se anuncia, los grupos violentistas podrían reaccionar con aun más violencia y de esa manera destruir del todo los ya precarios fundamentos de su presunta representación del interés ciudadano. Más aun, el gobierno contaría, en ese caso, con un apoyo masivo y abierto –aun más del que ahora escondida y calladamente tiene– para llevar a cabo medidas policiales efectivas. 9. Un colapso económico entendiendo por tal tasas de cesantía de 20% o más pondría en el escenario una situación tan crítica que, inevitablemente, el centro del escenario político se transformaría del todo ya sea sacando completamente del escenario el tema plebiscitario, o, a la inversa, haciéndolo parecer aun más urgente y más asociado a cambios institucionales globales del modelo. Todas estas variables y sub variables no sólo son complejas en sí mismas sino, todavía más, en sus mutuas interacciones generan complejidades aun mayor, lo cual a su vez depende del grado de daño que la pandemia inflija al país. ¿Qué clase de pronóstico puede entonces hacerse respecto a la relación política-pandemia? Los factores mencionados -y sin duda hay algunos más– configuran un cuadro digno de la teoría del caos, esto es, un sistema de interacciones de tal complejidad que resulta incalculable. Una sola cosa parece indiscutible: todo movimiento político depende, para su existencia, en seguir haciéndolo y cada vez con mayor velocidad o intensidad; si algo lo entorpece o hasta detiene, muere. Y debido a esto podemos prever una segunda cosa: la oposición hará todo lo posible por usar la reacción del gobierno a la pandemia a su favor, caracterizándola de la peor manera posible aun si esta es efectiva. Si lo hace será el manotazo de quien se ahoga.

Planeta de los simios.

 

Lotería de la evolución y Qué es evolución en la novela El planeta de los simios. Es fascinante cómo Pierre Boulle, el autor de El planeta de los simios (1963), juega con conceptos científicos para crear una sátira social mordaz. La "lotería de la evolución" y el concepto de evolución en la novela no son exactamente lo que encontrarías en un libro de texto de biología, sino más bien una advertencia filosófica. Aquí te explico ambos puntos: 1. ¿Qué es la "Lotería de la Evolución"? En el contexto de la obra, la lotería de la evolución se refiere a la idea de que la supremacía de una especie sobre otra no es un destino divino ni una superioridad biológica permanente, sino un accidente histórico o una racha de suerte. Azar vs. Mérito: La novela sugiere que el ser humano no llegó a la cima por ser "especial", sino porque las circunstancias le favorecieron en un momento dado. El Cambio de Roles: Boulle plantea que, si la humanidad se estanca y otra especie (los simios) comienza a imitar y a esforzarse, la "suerte" cambia de bando. La lotería vuelve a girar y los simios ganan el premio mayor: el dominio del planeta. 2. La Evolución según la novela A diferencia de la teoría de Darwin, donde la evolución es un proceso de selección natural y mutaciones genéticas a lo largo de millones de años, en El planeta de los simios la evolución es cultural y conductual. El Triunfo de la imitación Para Boulle, los simios no evolucionaron necesariamente por un cambio en su ADN, sino a través de la mimesis (imitación). Mientras los humanos se volvieron perezosos, dependientes de las máquinas y perdieron su chispa intelectual, los simios empezaron a copiar los gestos, el lenguaje y las estructuras sociales humanas. La Teoría del Reemplazo. La evolución en la novela se presenta como un ciclo: Apatía Humana: El hombre llega a un punto de confort total donde deja de pensar y crear. Ascenso Simio: Los simios, que eran sirvientes, absorben el conocimiento humano por observación. Inversión de Polos: La inteligencia "migra" o se activa en los simios mientras se atrofia en los humanos. Resumen de diferencias clave Concepto Evolución Biológica (Real) Evolución en la Novela Mecanismo Selección natural y genética. Imitación y pereza mental humana. Tiempo Millones de años. Relativamente rápido (siglos). Dirección Adaptación al entorno. Un ciclo donde el dominante se vuelve dominado. "Nada es más parecido a un hombre que un simio inteligente, y nada es más parecido a un simio que un hombre que ha perdido su razón." La gran lección de Boulle es que la evolución es reversible: si dejamos de ejercitar lo que nos hace humanos (la curiosidad, el arte, el pensamiento crítico), la lotería de la naturaleza simplemente nos quitará el trono.

 

¿Te gustaría que profundizáramos en cómo las películas modernas cambiaron esta explicación por un virus genético en lugar de la imitación? Para entender cómo los humanos terminaron convertidos en "bestias" en la novela original de Pierre Boulle, hay que alejarse de la idea de una guerra nuclear (que es de las películas) y mirar hacia una decadencia espiritual y mental. En el libro, el proceso es una atrofia por falta de uso. Aquí te explico los pasos de esa involución: 1. El Triunfo de la Pereza (La "Trampa del Confort") La humanidad alcanzó un nivel tecnológico tan alto que ya no necesitaba esforzarse por nada. Las máquinas y, eventualmente, los simios domesticados, hacían todo el trabajo. Consecuencia: Al no tener que resolver problemas, cazar, ni crear, el cerebro humano empezó a atrofiarse. La curiosidad desapareció. 2. La Mimesis (Imitación) de los Simios Mientras los humanos se volvían más pasivos, los simios (que vivían en las casas como sirvientes o mascotas) empezaron a imitar a sus dueños. Aprendieron a usar cubiertos, a vestirse y, finalmente, a hablar. Llegó un punto en que los simios hacían las cosas "por costumbre", mientras que los humanos las hacían "por inercia", hasta que los simios empezaron a hacerlo mejor. 3. El Síndrome de la "Apatía Cerebral" Boulle sugiere que la inteligencia no es algo garantizado, sino un músculo. Los humanos dejaron de escribir libros, de hacer ciencia y de hablar entre ellos. Las nuevas generaciones nacían en un entorno donde no necesitaban el lenguaje. Con el paso de los siglos, el lenguaje se perdió y fue reemplazado por gruñidos. 4. El Momento de la Expulsión. Hubo un punto de quiebre físico. En la novela, se narra que un día los simios simplemente dejaron de obedecer. Como los humanos ya no sabían cómo usar armas, cómo organizarse ni cómo defenderse, huyeron a la selva por puro instinto de supervivencia. Allí, al vivir como animales para sobrevivir, sus rasgos físicos se volvieron más salvajes y su intelecto terminó de apagarse. La ironía final El protagonista, Ulysse Mérou, descubre que los humanos no fueron derrotados en una gran batalla, sino que simplemente se "rindieron". Dejaron de ser humanos mucho antes de que los simios tomaran el poder. Se convirtieron en bestias porque dejaron de ejercitar la razón, permitiendo que la "lotería de la evolución" le entregara el premio a la especie que sí tenía ganas de progresar. En resumen: En la novela, la humanidad no cae por una bomba, sino por su propia decadencia cultural y falta de voluntad.

 

Cómo fue el último siglo de dominio de los humanos del planeta de los simios completa En la novela original de Pierre Boulle, el último siglo del dominio humano no se define por una guerra apocalíptica, sino por una decadencia silenciosa, física y mental. A través de las memorias de los simios y los descubrimientos del protagonista Ulysse Mérou, se reconstruye ese periodo final: 1. El Siglo de la "Apatía Cerebral" Durante sus últimos cien años de poder, la humanidad alcanzó la cumbre del confort tecnológico. Las máquinas resolvían cualquier necesidad y los simios (chimpancés, gorilas y orangutanes) realizaban todas las tareas domésticas y manuales. La pérdida del esfuerzo: Al no tener que luchar por la supervivencia ni resolver problemas, el cerebro humano empezó a atrofiarse. Los humanos dejaron de escribir libros, de investigar y de interesarse por el arte. El silencio progresivo: El lenguaje comenzó a simplificarse. En las últimas décadas, los humanos hablaban cada vez menos, prefiriendo el silencio o gestos básicos, ya que no tenían ideas nuevas que comunicar. 2. El Fenómeno de la Mimesis (La gran imitación) Mientras el hombre se sumía en la pereza, los simios domésticos empezaron a observar. Aprendizaje por observación: Los simios no "evolucionaron" por mutación, sino que aprendieron por imitación. Empezaron a copiar el uso de herramientas, el servicio de mesa y, eventualmente, los sonidos del lenguaje humano. La chispa de la inteligencia: Lo que en el humano era un hábito vacío, en el simio se convirtió en un acto de voluntad. Los simios empezaron a tener "ganas" de hacer las cosas, mientras que los humanos solo las hacían por inercia. 3. La Crisis de los Servicios Hacia el final de ese último siglo, se produjo un cambio de poder orgánico. Los simios ya no solo servían la mesa, sino que administraban las casas. Llegó un punto en que el hombre ya no sabía cómo vivir sin el simio. Si un simio dejaba de trabajar, el humano no sabía cómo alimentarse o limpiar su hogar. La dependencia era absoluta. 4. La "Rebelión" Silenciosa No hubo una gran revolución con armas al principio. El quiebre ocurrió cuando los simios, conscientes de su superioridad física y de su nueva capacidad mental, simplemente dejaron de obedecer. Los simios empezaron a ocupar los asientos en las casas, a expulsar a los humanos de las camas y a tratarlos con desprecio. Los humanos, presas de un pánico instintivo y habiendo olvidado cómo luchar o usar tecnología de defensa, no opusieron resistencia. 5. El Éxodo a la Selva En los últimos años del dominio humano, se produjo una huida masiva. Los humanos, sintiéndose extraños en sus propias ciudades ahora ocupadas por simios que hablaban y vestían sus ropas, se retiraron a los bosques. Al vivir a la intemperie, perdieron el resto de su cultura en apenas una generación. El vello corporal creció, la postura se encorvó para facilitar la huida por los árboles y el razonamiento desapareció por completo, dejando solo el instinto de preservación. Conclusión: El último siglo humano fue el de una especie que "se rindió" ante la vida. Como dice la novela, la "lotería de la evolución" simplemente eligió a un nuevo ganador porque el anterior ya no quería jugar. Los simios no conquistaron el mundo; simplemente lo heredaron de una humanidad que se había quedado vacía por dentro.

Los humanos que se quedaron en las ciudades qué les pasó a ellos. En la novela de Pierre Boulle, el destino de los humanos que decidieron quedarse en las ciudades en lugar de huir a la selva fue quizás más humillante y trágico, pues vivieron en carne propia la inversión total de los roles sociales. A diferencia de los que escaparon y se volvieron "salvajes", los que permanecieron en los centros urbanos pasaron por las siguientes etapas: 1. La esclavitud inmediata Al principio, los simios no intentaron exterminarlos, sino que simplemente dejaron de servirlos y pasaron a ser los amos. Los humanos que se quedaron atrapados en sus casas fueron obligados a realizar las tareas que antes hacían los simios: limpiar, cargar objetos y servir la comida. 2. La pérdida de la identidad y el lenguaje Bajo el dominio de los simios, estos humanos fueron sometidos a un régimen de obediencia absoluta. Los simios, que estaban en plena fase de aprendizaje por imitación, castigaban cualquier intento de "rebeldía intelectual". Los humanos, ya debilitados mentalmente por siglos de pereza, dejaron de hablar por miedo o por falta de interlocutores, acelerando su caída en el mutismo. 3. El paso a los laboratorios y zoológicos Con el tiempo, la presencia de humanos "domésticos" en las ciudades se volvió innecesaria para los simios, ya que estos desarrollaron su propia tecnología y mano de obra. Los humanos urbanos terminaron convirtiéndose en: Sujetos de experimentación: Los simios (especialmente los chimpancés científicos como Zira) empezaron a usarlos para cirugías cerebrales y experimentos de psicología conductual para entender los reflejos básicos. Atracciones de exhibición: Se crearon zoológicos y jardines donde los humanos eran exhibidos en jaulas que recreaban sus antiguos entornos urbanos, pero ahora como curiosidades biológicas. 4. La degradación física (La domesticación) Los humanos que se quedaron en las ciudades perdieron su "chispa" mucho más rápido que los de la selva. Se volvieron seres dóciles, con miradas vacías, que solo reaccionaban a estímulos básicos como la comida o el castigo. En la novela, Ulysse observa que estos humanos urbanos (los que están en el instituto de investigación) son físicamente más débiles y mentalmente más limitados que sus parientes salvajes. La Gran Ironía de la Novela El autor sugiere que los humanos que se quedaron en la ciudad fueron los que más ayudaron a los simios a consolidar su poder. Al ver a sus antiguos amos convertidos en seres que babeaban y mendigaban comida, los simios perdieron el último rastro de respeto o temor que les tenían, convenciéndose de que el hombre nunca fue superior, sino que simplemente tuvo "suerte" en la lotería de la evolución durante un tiempo. Al final, esos humanos urbanos terminaron siendo el material de estudio que los simios usaban para demostrar que "el hombre es una bestia sin alma".

   

Qué pasa Cuántas Fuentes mudado los hombres. En la novela de Pierre Boulle, el proceso de "mudanza" o transformación de los hombres no ocurre en etapas numeradas oficialmente, pero se describe a través de tres grandes estados o "fuentes" de degradación que explican cómo pasaron de ser dueños del mundo a seres irracionales. Aquí te detallo cómo se "mudaron" de su humanidad a la bestialidad: 1. La Mudanza de la Mente (La Apatía) Antes de perder las ciudades, los hombres "mudaron" su intelecto por la comodidad absoluta. El abandono del esfuerzo: Dejaron de leer, de escribir y de investigar porque las máquinas y los simios lo hacían todo. La pérdida del lenguaje: Esta es la "mudanza" más crítica. Al no tener nada nuevo que decir, el lenguaje humano se fue simplificando hasta que desapareció. En el último siglo de dominio, los hombres ya casi no hablaban entre sí. 2. La Mudanza del Rol Social (De Amos a Parásitos) Hubo un periodo de transición donde los humanos seguían viviendo en las ciudades pero ya no mandaban. La inversión: Los simios empezaron a ocupar los puestos de importancia por pura inercia y los hombres aceptaron ser mantenidos por ellos. El desalojo: Finalmente, los simios perdieron el respeto por sus "amos" perezosos y los echaron de las casas. Los hombres se mudaron de los palacios a las jaulas o a la intemperie. 3. La Mudanza Física (El Retorno a la Bestia) Una vez que los hombres fueron expulsados a la selva o encerrados en laboratorios, su cuerpo "mudó" para adaptarse a su nueva realidad de animal: Pérdida de la postura: Al dejar de usar herramientas y tecnología, volvieron a encorvarse y a usar las manos para trepar y recolectar. El vello y la mirada: Su piel se volvió más ruda para soportar el clima y, lo más triste que describe el protagonista, sus ojos perdieron el "brillo de la razón". Se convirtieron en ojos que solo reflejan miedo, hambre o deseo sexual, como cualquier otro animal. ¿Cuántos sobrevivieron a esta mudanza? En la novela se sugiere que la población humana se redujo drásticamente. Los Urbanos: Un grupo pequeño que quedó en las ciudades como mascotas o sujetos de laboratorio (estos están casi extintos o totalmente domesticados). Los Salvajes: Los que huyeron a la selva (como el grupo que encuentra Ulysse), que sobreviven robando frutas y viviendo en cuevas, habiendo olvidado por completo que alguna vez construyeron ciudades. Dato curioso de la novela: A diferencia de las películas, donde hay una zona prohibida por la radiación, en el libro los hombres simplemente se "mudaron" al estado de naturaleza porque ya no tenían la fuerza mental para sostener la civilización.

Cómo tratan a los los monos a los humanos como mascotas En la novela de Pierre Boulle, el trato que los simios dan a los humanos como "mascotas" o animales domésticos es meticuloso, clínico y, a menudo, humillante, ya que es una inversión exacta de cómo los humanos tratamos a los animales en nuestro mundo. Aquí te detallo las diferentes formas en que los simios mantienen a los humanos: 1. El Adiestramiento Conductual (Premio y Castigo) Los simios, especialmente los chimpancés científicos como Zira, tratan a los humanos basándose en el conductismo. La comida como recompensa: No les dan de comer simplemente porque tengan hambre; los humanos deben realizar tareas (como elegir una forma geométrica o repetir un gesto) para recibir un terrón de azúcar o una fruta. El castigo: Si un humano se muestra agresivo o no "aprende", los guardianes gorilas utilizan látigos o chorros de agua fría para someterlos, tratándolos como bestias de circo. 2. La Crianza Selectiva (Como Perros de Raza) Los simios controlan totalmente la reproducción de los humanos para mantener la "calidad" de sus ejemplares de laboratorio o de exhibición. Apareamiento forzado: Los simios eligen qué macho se aparea con qué hembra basándose en su salud física o docilidad. El protagonista, Ulysse, es obligado a aparearse con Nova bajo la mirada atenta de los científicos simios, quienes toman notas sobre su comportamiento sexual como si fueran veterinarios. Sin lazos familiares: A los humanos no se les permite formar familias; son simplemente sementales o criadoras. 3. Las Mascotas de Compañía En las ciudades, los simios más ricos o de clase alta tienen humanos en sus casas, pero de una forma muy degradante: Correas y collares: Es común ver a humanos con collares de cuero siendo paseados por las calles. Vestimenta ridícula: A veces los visten con ropas humanas antiguas pero de forma paródica, o simplemente los mantienen desnudos porque consideran que "la ropa es para seres racionales". Juguetes: Les dan objetos simples para que se entretengan en sus jaulas, observando con curiosidad cómo los humanos juegan de forma primitiva. 4. El Trato en los Laboratorios (Sujetos de Prueba) Este es el trato más cruel. Para los simios, el humano es el modelo perfecto para estudiar el cerebro porque su anatomía es similar a la de ellos, pero "no tienen alma". Vivisección y cirugía: Realizan operaciones cerebrales en humanos vivos para estudiar los centros del lenguaje y el movimiento. Pruebas de reflejos: Los encierran en jaulas con mecanismos complejos para ver cuánto tardan en resolver un problema físico para obtener comida. La ironía del "Cariño" Lo más impactante de la novela es que algunos simios, como Zira, llegan a sentir un "cariño de dueño" por los humanos. Zira acaricia a Ulysse y le habla con ternura, pero de la misma forma que un humano le hablaría a un perro inteligente. Incluso cuando Ulysse demuestra que sabe escribir y pensar, a los simios les cuesta aceptarlo porque para ellos "un animal que imita la razón sigue siendo un animal". En resumen: Los tratan con una mezcla de curiosidad científica y desprecio biológico. Para un simio, un humano es una criatura físicamente parecida a ellos, pero mentalmente "vacía", destinada a servir, entretener o ser estudiada.

La mujer es humana cómo las trata. En la novela de Pierre Boulle, el trato hacia las mujeres humanas es especialmente crudo porque los simios las ven estrictamente como animales de cría o sujetos de estudio biológico, despojándolas de cualquier rastro de dignidad femenina o humana. Aquí te detallo cómo las tratan en los diferentes escenarios de la obra: 1. Como "Bellos Ejemplares" (El caso de Nova) Cuando el protagonista, Ulysse, conoce a Nova, se da cuenta de que para los simios ella es simplemente un animal físicamente perfecto. Belleza sin alma: Los simios admiran la agilidad y la forma física de las mujeres humanas, pero de la misma manera que un criador de caballos admira a una yegua. No ven en ellas belleza estética, sino salud reproductiva. Desnudez natural: A diferencia de las simias (que visten trajes elegantes y usan maquillaje), las mujeres humanas son mantenidas totalmente desnudas. Para los simios, vestir a una humana sería tan ridículo como nosotros vestir a un perro con esmoquin. 2. La Maternidad Controlada (Crianza de Laboratorio) El trato más oscuro se da en los centros de investigación. Las mujeres son tratadas como máquinas de parir: Apareamiento forzado: Los científicos (como la chimpancé Zira) encierran a mujeres con hombres en jaulas solo para observar sus ritos de apareamiento y asegurar que la especie no se extinga, ya que necesitan humanos para sus experimentos. Arrebato de las crías: En cuanto nace un bebé humano, es separado de su madre para ser estudiado o enviado a otros centros. Los simios asumen que las mujeres humanas no tienen "sentimientos maternos" profundos, sino solo instintos básicos. 3. Sujetos de Experimentos de Psicología. Las mujeres humanas son utilizadas frecuentemente para pruebas de condicionamiento: Las someten a pruebas de miedo, hambre o deseo para ver cómo reaccionan. Ulysse se horroriza al ver cómo los científicos simios discuten la anatomía de las mujeres frente a ellas, como si fueran objetos inanimados, realizando incluso cirugías sin anestesia o pruebas de reflejos dolorosas. 4. El Contraste con las "Simias" La novela hace una sátira social muy fuerte aquí. Mientras las mujeres humanas son tratadas como bestias mudas, las hembras simias (especialmente las chimpancés) son las intelectuales de la sociedad: Zira, por ejemplo, es una científica brillante, viste a la moda y tiene una relación de igual a igual con su prometido Cornelius. Para una simia como Zira, una mujer humana es algo "lindo pero vacío". De hecho, al principio de la novela, Zira siente una especie de lástima condescendiente hacia Nova, tratándola como una mascota consentida. La Gran Revelación de Ulysse El momento más impactante es cuando Ulysse intenta tratar a Nova como a una mujer (con respeto, romance y conversación). Los simios que los observan se ríen y se burlan, pensando que Ulysse solo tiene un "instinto animal muy desarrollado". Para ellos, la idea de que una mujer humana tenga pudor, sentimientos complejos o inteligencia es simplemente imposible de aceptar. En resumen, en el planeta de los simios, la mujer humana es reducida a su función biológica más básica: ser un ejemplar sano para que la ciencia de los simios pueda seguir experimentando con la especie humana.

 

En la novela de Pierre Boulle, si fueras una mujer humana en el planeta Soror (el planeta de los simios), tu relación con la ropa sería inexistente o puramente funcional bajo la mirada de tus captores. Aquí te describo cómo sería tu "vestimenta" según tu situación: 1. En estado salvaje (En la selva) Si fueras de las humanas que viven libres antes de ser capturadas por las cacerías de los simios: Desnudez total: A diferencia de las películas, en el libro los humanos salvajes no visten nada. Han perdido la noción del pudor y la cultura. Tu "ropa" es tu piel: Estarías cubierta de suciedad, rasguños por la vegetación y tu cabello estaría largo, enredado y lleno de hojas o barro. Tu piel se habría vuelto más gruesa y resistente para soportar el clima. 2. Como prisionera o mascota (En el laboratorio) Una vez capturada y llevada a la ciudad de los simios: Sin ropa por "naturaleza": Los simios consideran que la ropa es un signo de razón y civilización. Como te consideran un animal, te mantienen desnuda en tu jaula. Para ellos, vestirte sería algo antinatural y ridículo. La humillación del examen: Tu cuerpo es tratado como el de un ejemplar de zoológico. Los simios científicos te observan, te miden y te tocan sin ninguna consideración por tu privacidad, porque para ellos no eres diferente a una vaca o un chimpancé en nuestro mundo. 3. El experimento de Ulysse (Ropa impuesta) Hay un momento clave en la novela donde el protagonista, Ulysse, intenta "humanizar" a Nova (la mujer humana principal): Ropa improvisada: Ulysse intenta cubrirla o vestirla para recuperar su dignidad humana, pero los simios lo ven como un truco de circo. El contraste con las simias: Mientras tú estarías desnuda en una jaula, las simias (como Zira) visten de forma muy elegante. En el libro se describe que las simias usan vestidos sofisticados, sombreros, guantes y maquillaje. Esta diferencia visual subraya quién es el amo y quién es la bestia. 4. ¿Por qué no te dan ropa? Para los simios, el hecho de que tú no sientas vergüenza por estar desnuda es la prueba científica de que no eres inteligente. Los orangutanes (los guardianes del dogma) sostienen que: "El hombre no tiene el sentido del pudor porque no tiene alma ni capacidad de razonar; por lo tanto, la ropa no tiene propósito en él". En resumen, en el planeta de los simios, tu falta de vestido es tu prisión. Es lo que les recuerda a los simios cada segundo que tú eres solo un animal y ellos son los herederos de la civilización. ¿Te gustaría saber cómo reaccionan las simias cuando ven a una mujer humana intentar comportarse con la elegancia de una persona?

 

En el contexto de la novela de Pierre Boulle, el concepto de "vestido desnudo" no es una prenda que se confeccione, sino un estado de despojo total impuesto por los simios para reafirmar su dominio. Si quieres entender cómo se "construye" esta apariencia en la obra (o para un análisis de la estética de la novela), aquí te explico los elementos que lo definen: 1. La "Confección" es la Atrofia Cultural En la novela, el "vestido" de las mujeres humanas es su propia piel. Los simios no les permiten usar ropa porque la consideran el límite entre la razón y el instinto. Para "hacer" a una mascota humana, los simios siguen estos pasos: Despojo de identidad: Se les quita cualquier prenda que lleven al ser capturadas. Exposición constante: Se las mantiene en jaulas con luz constante o bajo la observación de científicos. La falta de ropa es una herramienta psicológica para que la mujer humana olvide que alguna vez tuvo pudor. 2. El Aspecto Físico (La "Tela" de la Evolución) El autor describe a mujeres como Nova con una estética muy específica que reemplaza a la ropa: La piel: Debido a la vida al aire libre y la falta de protección, la piel se describe como bronceada, elástica y resistente. El cabello: Es el único "adorno". Se describe largo, salvaje y a veces enredado, funcionando como una capa natural que cubre parcialmente el cuerpo cuando están encorvadas o sentadas. La limpieza clínica: En las ciudades, los simios las manguerean con agua fría para mantenerlas limpias, pero no por belleza, sino por higiene sanitaria (como se limpia a un animal de exhibición). 3. El Contraste con la Moda Simia Para "hacer" este vestido desnudo efectivo, los simios lo contrastan con su propia vestimenta exagerada: Las simias usan trajes de sastre, faldas de seda y perfumes. Al mantener a la mujer humana desnuda al lado de una simia vestida, los simios crean una barrera visual de superioridad. 4. La Reacción de los Simios ante el Vestido En un punto de la novela, el protagonista intenta cubrir a Nova con una tela o resto de ropa. Los simios reaccionan de dos formas: Burla: Lo ven como un "comportamiento aprendido", como cuando un perro se pone una capa en un acto de circo. Censura: Los orangutanes (los más conservadores) prohíben que los humanos usen ropa porque "vestir a una bestia es un pecado contra la naturaleza". Resumen para un análisis o representación: Si buscas representar este concepto, el "vestido desnudo" de la novela se basa en la belleza animal pura y la ausencia de vergüenza. No hay costuras ni telas; solo hay una piel que ha dejado de ser "humana" para ser simplemente el pelaje de una mascota exótica. ¿Te interesa saber qué tipos de adornos o marcas les ponen los simios a los humanos (como collares o tatuajes) para identificarlos como propiedad?

  

En la novela de Pierre Boulle, cuando una simia de la alta sociedad (generalmente chimpancés o gorilas ricas) decide que una humana es su "mascota preferida", el trato cambia de lo puramente científico a lo decorativo y paródico. Aquí el "vestido desnudo" se convierte en una forma de humillación estética. Estas simias ricas visten a sus mascotas de la siguiente manera: 1. La Moda del "Antropoide de Salón" Las simias ricas tratan a sus humanas como nosotros trataríamos a un caniche de exhibición. No las visten con ropa funcional, sino con adornos ridículos: Lazos y cintas: Es común que les pongan lazos de seda de colores brillantes en el cabello o alrededor del cuello. Collares enjoyados: En lugar de una simple correa de cuero, las mascotas preferidas usan collares de metales preciosos o piedras brillantes, grabados con el nombre de la dueña simia. Capas o túnicas cortas: A veces les ponen prendas de telas finas que no cubren realmente el cuerpo por pudor, sino para que la humana combine con la decoración de la mansión. 2. El "Maquillaje" Animal Las dueñas simias, que son muy coquetas en el libro (usan polvos faciales, lápiz labial y perfumes caros), a veces intentan aplicar estos productos a sus humanas: Perfumes: Las bañan en esencias fuertes para quitarles el "olor a salvaje". Peinados: Cepillan el cabello de la mujer humana durante horas, haciéndole peinados complejos que son totalmente ajenos a su naturaleza salvaje, solo para mostrar la destreza de la dueña. 3. La Correa de Seda A diferencia de los humanos de laboratorio que son movidos con palos o mangueras, la mascota de una simia rica camina con una correa de seda o una cadena de oro delgada. La humana debe sentarse a los pies de su dueña mientras esta toma el té con otras simias. El "vestido" aquí es la sumisión absoluta: la humana es un accesorio viviente, como un jarrón o una joya. 4. La Ironía de la "Ropa Humana" A veces, por pura diversión o crueldad inconsciente, las simias ricas visten a sus mascotas con ropa humana antigua que encuentran en museos o ruinas: Las visten con vestidos de gala o trajes de noche de la época en que el hombre dominaba. Sin embargo, como la humana ya no sabe cómo usar esa ropa, se tropieza, se desgarra la tela o se queda quieta sin entender nada. Para las simias, ver a una "bestia" vestida con la ropa de sus ancestros es la máxima prueba de que el ser humano es una criatura inferior que solo puede imitar sin comprender. El contraste psicológico Para el protagonista Ulysse, ver a una mujer humana vestida así es más doloroso que verla desnuda en la selva. La desnudez en la selva es natural; la ropa decorativa en la ciudad es la prueba de que la mujer ha perdido su espíritu y se ha convertido en un juguete.

En la novela de Pierre Boulle, la vestimenta de las humanas que sirven como mascotas de lujo refleja una ironía cruel: los simios las visten no para cubrirlas, sino para resaltar su condición de "animales de exhibición". Cuando las simias ricas deciden ponerles ropa, no utilizan el concepto de "moda" que conocemos, sino que diseñan prendas que dejan claro que la humana es un ser inferior. Estas "faldas" o atuendos tienen características muy específicas: 1. El diseño de la "Falda Abierta" A diferencia de la ropa humana que busca proteger la intimidad, las faldas que los simios imponen a sus mascotas favoritas suelen ser meramente ornamentales: Corte anatómico: Son faldas que se sujetan solo a la cadera con cintas de seda o cuero fino. Están diseñadas con aberturas exageradas o son tan cortas y transparentes que no cubren ni el trasero ni las piernas. Función biológica: Los simios (especialmente los científicos que asesoran a la alta sociedad) creen que cubrir los órganos reproductores de un animal es "antinatural". Por eso, las faldas están hechas para enmarcar el cuerpo, no para ocultarlo. 2. El Topless Permanente En el planeta de los simios, el pecho femenino humano no tiene ninguna carga sexual o de pudor para los captores. Ausencia de blusas: A las mascotas humanas nunca se les pone nada en la parte superior. Para una simia rica, ponerle una blusa a una humana sería tan absurdo como ponérsela a un caballo. El adorno del cuello: En lugar de cubrir el pecho, prefieren usar collares anchos de oro o piedras preciosas que atraen la atención hacia el cuello y el torso desnudo, resaltando la musculatura y la piel de la humana como si fuera un espécimen de concurso. 3. Materiales y Texturas Las simias ricas eligen materiales que contrastan con la piel humana: Usan mallas metálicas finas, gasas transparentes o tiras de cuero trenzado. El objetivo es que la humana se vea "exótica". Al caminar, estas prendas se mueven de tal forma que exponen constantemente el cuerpo de la mujer, recordándole a todo el que la vea que, aunque esté en un salón elegante, sigue siendo una bestia sin pudor. 4. La Humillación de la Pasarela Cuando hay fiestas en las mansiones, las dueñas obligan a sus humanas a desfilar o a sentarse en posiciones específicas: La humana debe estar en el suelo o sobre cojines, vestida solo con esa falda reveladora y sus adornos. Los invitados simios comentan sobre la "calidad de la piel" o la "perfección de las formas" de la mascota, mientras ella permanece allí en topless, sin entender que está siendo objeto de burla. ¿Por qué este estilo? Boulle utiliza este detalle para demostrar la total pérdida de la dignidad humana. Al obligar a las mujeres a usar ropa que las expone en lugar de protegerlas, los simios demuestran que han ganado la "lotería de la evolución": ellos tienen la cultura (la ropa que cubre), mientras que los humanos son solo carne y exhibición.

   

¿Te gustaría saber cómo reacciona el protagonista, Ulysse, la primera vez que ve a una mujer humana vestida de esta forma tan degradante en una fiesta de simios? ¡Es un momento de choque cultural y moral absoluto para él! En la novela, cuando Ulysse Mérou presencia estas escenas, su reacción no es de deseo, sino de una profunda náusea espiritual y vergüenza propia. Aquí te describo cómo lo vive el protagonista: 1. El sentimiento de "Vergüenza Ajena" Ulysse, que viene de la Tierra del siglo XX, tiene muy arraigado el concepto del pudor y la dignidad femenina. Al ver a estas mujeres tratadas como objetos decorativos, en topless y con esas faldas que las exponen burlonamente, siente que toda la especie humana está siendo escupida. No puede mirar a las mujeres a los ojos porque siente que él también es parte de esa degradación. Se siente morir de vergüenza al notar que ellas ni siquiera se sienten humilladas, lo cual es, para él, la prueba definitiva de que su inteligencia se ha apagado. 2. La ira contra las simias Lo que más le revuelve el estómago a Ulysse es la actitud de las simias ricas. Ve cómo las chimpancés de la alta sociedad tocan a las humanas, les ajustan los collares o les palmean el cuerpo como si fueran ganado de exhibición. Ulysse describe la mirada de las simias como una mezcla de curiosidad científica y desprecio estético. Para ellas, la mujer humana es "linda" de la misma forma que un jarrón es lindo, pero no le otorgan ninguna humanidad. 3. La realización de la "Bestialización" En esa fiesta, Ulysse comprende que la ropa que les ponen es un arma psicológica. Entiende que los simios no son "malvados" por diversión, sino que realmente creen que los humanos son animales. Al ver a una mujer humana sentada en el suelo, semidesnuda y con adornos de oro, comiendo restos de comida que le lanzan los invitados, Ulysse siente la tentación de gritarles a todos que se detengan, pero se da cuenta de que si lo hace, revelaría su inteligencia y terminaría en una mesa de disección. 4. El contraste con Nova Ulysse intenta constantemente comparar a las "mascotas de salón" con su compañera Nova. Aunque Nova también está desnuda la mayor parte del tiempo, él intenta ver en ella una "pureza salvaje". Sin embargo, al ver a las humanas vestidas con esas faldas reveladoras en la ciudad, se da cuenta de que el destino de Nova podría ser terminar así: como un juguete de una simia rica que se divierte vistiéndola de forma obscena para presumir ante sus amigas. La gran conclusión de Ulysse: Esa escena le hace entender que el ser humano en ese planeta ya no es el "rey de la creación", sino la materia prima para el entretenimiento de otra especie. Es el momento en que decide que debe escapar o demostrar su inteligencia a toda costa, porque prefiere morir como un hombre que vivir como una mascota enjoyada. ¿Te gustaría que te contara cómo fue el primer intento de Ulysse de hablarle a los simios para demostrar que no era una mascota?

En la novela de Pierre Boulle, la forma en que los simios tratan a los niños y niñas humanos es quizás el reflejo más triste de la pérdida de la humanidad, pues los ven como "cachorros" que deben ser criados para cumplir una función futura (ya sea como mascotas de compañía o como sujetos de laboratorio). Si una simia rica tiene a una niña humana como mascota, la "viste" siguiendo una lógica de infantilización animal: 1. El concepto de "Cachorro Humano" Los simios no ven a los niños humanos como seres que necesitan educación, sino como crías que deben ser domesticadas. La vestimenta para las niñas mascotas se diseña para que se vean "tiernas" ante los ojos de los simios: Lazos y cintas: Al igual que con las adultas, es muy común que les pongan grandes lazos de colores brillantes en el cabello. Cascabeles: A veces les ponen collares o pulseras con pequeños cascabeles para que la dueña simia pueda saber dónde está la niña mientras gatea o corre por la mansión. 2. La "Ropa" de Juego A diferencia de las mascotas adultas, a las niñas a veces les ponen prendas que facilitan su manejo: Arneses decorados: En lugar de una correa al cuello, pueden usar arneses de cuero suave o seda que permiten a la dueña simia pasear a la niña por el jardín sin lastimarla, tratándola como si fuera un perrito faldero. Pañales o telas absorbentes: Dado que los humanos en la novela han perdido el control de sus esfínteres o no tienen noción de la higiene urbana, los simios las mantienen con telas rudimentarias o simplemente las dejan desnudas en áreas fáciles de limpiar. 3. La Desnudez Infantil Al igual que con los adultos, la norma general sigue siendo la desnudez. Los simios argumentan que: Las crías de los animales no necesitan ropa. Exponer el cuerpo de la niña permite a la dueña simia monitorear su crecimiento y salud física (como un criador vigila el pelaje de un cachorro). 4. El Destino Final: La "Mudanza" de Ropa Lo más cruel ocurre cuando la niña crece. En la sociedad simia, una niña mascota tiene "fecha de caducidad": De la mansión al laboratorio: Una vez que la niña deja de ser un "cachorro tierno" y se convierte en una adolescente, suele perder su lugar en la mansión. El cambio de vestuario: Pasa de usar lazos y cascabeles a usar el "vestido desnudo" de las adultas (la falda reveladora y el topless) para ser exhibida, o simplemente es enviada desnuda a los centros de investigación de los chimpancés. La visión de Ulysse Para el protagonista, ver a los niños humanos siendo tratados así es devastador. Él nota que los niños simios (los hijos de los chimpancés) van a la escuela, usan uniformes y llevan libros, mientras que las niñas humanas de la misma edad están en el suelo, desnudas o con un lazo en la cabeza, peleando por un trozo de fruta. Esta diferencia en la vestimenta marca la frontera insuperable entre quién tiene futuro (los simios) y quién es solo un recuerdo biológico del pasado (los humanos). ¿Te gustaría que te contara qué pasaba cuando una de estas niñas intentaba imitar el lenguaje de los niños simios?

En la novela de Pierre Boulle, la sociedad de los simios es presentada como un reflejo satírico y, a veces, exagerado de la sociedad humana. Aunque el autor no profundiza explícitamente en la orientación sexual de los simios de la misma forma que lo haría una novela moderna, sí deja claro que los simios (especialmente los chimpancés) tienen deseos y comportamientos sociales muy complejos. Si aplicamos la lógica de la novela a la relación de una simia con su "mascota preferida" bajo una mirada de afecto posesivo o desviado, el trato se vuelve una mezcla de fetiche y dominación: 1. El Humano como "Objeto de Deseo" Estético Para las simias que sienten una fascinación extrema por sus mascotas humanas, el cuerpo de la mujer humana se convierte en un juguete viviente. El "Vestido" como Excitación: Como mencionamos antes, estas simias eligen faldas que dejan el trasero al descubierto y mantienen el topless no por falta de recursos, sino para admirar las formas humanas. En la novela, se describe que los simios encuentran la piel "lampiña" y suave de los humanos como algo exótico y, a veces, perturbadoramente atractivo. Una simia con estas inclinaciones trataría a su mascota como un adorno erótico en su alcoba privada. 2. Caricias y Afecto "Animal" El trato físico sería constante pero degradante: El tacto dominante: La simia pasaría horas acariciando la piel de la humana, peinando su cabello y aplicándole aceites, pero siempre bajo la idea de que está acariciando a un animal fino. No habría una relación de igualdad; sería más bien como una persona que siente una obsesión insana por su mascota, confundiéndola con un compañero pero sin dejar de tratarla como un ser inferior que no tiene voz ni voto. 3. Celos y Posesividad Una simia con este perfil sería extremadamente celosa de su mascota humana: Aislamiento: No permitiría que otros simios (especialmente machos) se acercaran a su humana. Marcaje: La mascota llevaría collares de lujo permanentes y costosos que indicarían a todo el mundo que "pertenece" a esa simia en particular. El "vestido" (la falda reveladora) sería una forma de presumir la belleza de su propiedad ante los demás. 4. La Reacción de la Humana Lo más trágico, según la visión de Boulle, es que la mujer humana no entendería la naturaleza del afecto. Para la humana, las caricias o la ropa provocativa son simplemente estímulos. Respondería con docilidad o ronroneos instintivos, lo que para la simia sería "amor", pero para el protagonista Ulysse es la prueba de que la mujer ha perdido su alma y se ha convertido en un simple receptáculo del capricho ajeno. La Sátira de Boulle Pierre Boulle utiliza estas dinámicas para incomodar al lector. Al mostrar a simias tratando a humanas como "objetos de placer" o mascotas de lujo vestidas de forma obscena, nos obliga a pensar en cómo los seres humanos hemos tratado históricamente a otras especies (o incluso a otros humanos) como simples trofeos o juguetes.

 

En la novela de Pierre Boulle, la "casa" de una mascota humana (especialmente si es la favorita de una simia rica) es un lugar que combina el lujo de una mansión con la frialdad de una jaula. No es un hogar, es un exhibidor. Aquí te describo cómo sería la estancia de una humana preferida en una de estas mansiones: 1. La "Jaula de Salón" No imagines una celda de prisión oscura. Las simias ricas tienen en sus salas de estar lo que Ulysse describe como "jaulas de lujo": Materiales: Están hechas de barrotes de metal dorado o maderas finas talladas que combinan con los muebles de la casa. Transparencia: Las paredes suelen ser de cristal o barrotes muy separados para que los invitados simios puedan admirar el cuerpo de la humana (en su falda reveladora y topless) desde cualquier ángulo. Ubicación: La jaula se coloca en el centro de la zona social, como si fuera una pecera gigante o una vitrina de trofeos. 2. El "Mobiliario" de la Mascota Dentro de su espacio, la humana no tiene muebles de persona (sillas, mesas o camas con sábanas), sino adaptaciones animales: Cojines y Pieles: En lugar de una cama, el suelo de la jaula está cubierto de cojines de seda caros o pieles de otros animales para que la humana se eche. La "Cama de Paja" de Lujo: A veces, las simias más excéntricas ponen materiales naturales pero tratados, para que la humana mantenga su "aire salvaje" pero huela a perfume caro. Recipientes: El agua y la comida se sirven en cuencos de porcelana fina o plata, pero en el suelo. La humana debe agacharse para comer con la boca, ya que los simios consideran que usar las manos para comer es un signo de inteligencia que los humanos "ya no poseen". 3. El Sistema de Higiene Las mansiones de los simios son extremadamente limpias. Para mantener a la humana "presentable" como adorno: Duchas de exhibición: Las jaulas tienen sistemas de drenaje ocultos. Las criadas (simias de clase baja) manguerean a la mascota con agua perfumada directamente en la jaula. Aseo constante: Se aseguran de que la humana esté siempre depilada y con el cabello cepillado, para que su piel luzca perfecta bajo las luces del salón. 4. La "Habitación Privada" (Para las favoritas) Cuando la dueña simia quiere intimidad con su mascota (especialmente en los casos de afecto posesivo que mencionamos), la humana es llevada a una habitación pequeña junto al dormitorio de la simia: Es un espacio acolchado, sin esquinas peligrosas, donde la humana es encadenada con una correa de seda a un poste de oro. Allí es donde la simia la viste, la maquilla y la trata como su juguete privado antes de dormir. 5. El "Jardín de Juegos" Las casas ricas tienen patios interiores vallados donde las mascotas humanas pueden correr y tomar el sol. Los simios las observan desde los balcones mientras ellas juegan con pelotas o simplemente se sientan al sol. Para un humano con conciencia, como Ulysse, ver este "jardín" es una tortura, porque se da cuenta de que las mujeres humanas son felices allí simplemente porque han olvidado lo que es la libertad. Dato curioso: En la novela, estas casas están llenas de tecnología que los humanos inventaron originalmente, pero que ahora los simios usan para mantener a los humanos encerrados como si fueran animales de zoológico.

 

¡Claro que sí! Los "juguetes" que las simias ricas les dan a sus mascotas humanas son una parte fundamental de la sátira de Pierre Boulle, porque reflejan cómo los simios ven nuestra inteligencia como algo residual o puramente mecánico. Para una humana favorita en una mansión, los juguetes no son para educarla, sino para entretener sus instintos de forma que resulte gracioso para los dueños. Aquí te describo los más comunes: 1. El "Espejo de la Vanidad" Es el juguete favorito de las dueñas simias. Les dan espejos de mano a las humanas para observar sus reacciones. La burla: Los simios se ríen al ver cómo la mujer humana se mira, se toca la cara o intenta "comunicarse" con su reflejo. Para los simios, esto no es conciencia de sí mismo, sino un simple reflejo animal de curiosidad, como un gato jugando con su sombra. 2. Rompecabezas de Comida (Juguetes Cognitivos) Como si fueran primates en un laboratorio moderno, las humanas de lujo tienen cajas de madera o metal con mecanismos simples: El premio: La humana debe mover una palanca o meter un dedo por un agujero para liberar una fruta o un dulce. El espectáculo: Las simias invitan a sus amigas a tomar el té mientras observan a la humana "trabajar" por su comida. Lo ven como una demostración de que la humana tiene un "instinto superior", pero nada comparable a la verdadera razón simia. 3. Objetos de Textura (Juguetes Sensoriales) Dado que las humanas pasan mucho tiempo en topless y con sus faldas mínimas en las jaulas de salón, las dueñas les dan objetos para estimular el tacto: Pelotas de seda o piel: Bolas suaves que las humanas muerden o lanzan. Cuerdas para anudar: A veces les dan cuerdas de colores. Las simias se asombran cuando una humana hace un nudo simple, pero los científicos orangutanes lo descartan rápidamente diciendo que es solo "memoria muscular heredada de sus ancestros que alguna vez usaron herramientas". 4. Instrumentos Musicales "Ruidosos" A las mascotas preferidas les dan a veces cascabeles, panderetas o pequeñas flautas: Ruido, no música: La humana sopla o sacude el objeto rítmicamente. Los simios lo encuentran adorable, pero lo comparan con el canto de un pájaro: algo hermoso pero vacío de alma o composición. 5. Muñecos de Trapo (La ironía máxima) A veces, las niñas humanas o las mujeres jóvenes reciben muñecos que tienen forma de simios. Es una imagen muy fuerte en la novela: la "bestia" humana abrazando y cuidando a un muñeco que representa a su "amo". Para los simios, esto es una prueba de que los humanos reconocen la superioridad simia de forma instintiva. La reacción de Ulysse ante los juguetes. Cuando Ulysse ve estos objetos, siente una rabia inmensa. Él intenta usar los juguetes de forma lógica: Si le dan un rompecabezas de comida, él lo resuelve en un segundo con desprecio. Si le dan un espejo, él lo usa para revisar si tiene algo en los dientes o para afeitarse (si pudiera). El problema: Cuando Ulysse usa los juguetes de forma inteligente, los simios se asustan o se molestan. Prefieren que la humana juegue de forma "tonta" y animal. Si la mascota se vuelve "demasiado lista", deja de ser divertida y se convierte en una amenaza para el orden social.