Tolerancia cero (Programa politico) |
 Tolerancia cero es un programa de televisión chileno de debate político y entrevistas, transmitido los días domingo por Chilevisión. Creado en 1999, fue transmitido ininterrumpidamente hasta el 13 de septiembre de 2015, con un receso de 20 meses fuera de las pantallas, regresando el 21 de mayo de 2017 y transmitiéndose en simultáneo con CNN Chile. A partir de la temporada 2018, deja Chilevisión (1999-2017) para emitirse solo en CNN Chile. |
Historia Primera etapa (1999-2003) Tolerancia cero comenzó en 1999, creado por Alejandro Guillier y Felipe Pozo, en ese entonces director ejecutivo de Chilevisión, quienes llevaron sus discusiones tras de cámara a un programa de televisión. El nombre se inspiró en la política de «tolerancia cero» de Rudolph Giuliani. Inicialmente era emitido los domingos a las 10:30 de la mañana, y sólo contemplaba la conversación de sus panelistas, sin invitados, que en un principio fueron Guillier y Fernando Villegas, a quienes se les unieron Mauricio Israel y Libardo Buitrago. Tras la salida de Israel de Chilevisión en 2001, Felipe Pozo asumió su lugar por unos meses, pues a fines de ese año fue removido de la dirección ejecutiva del canal. En la temporada 2002 se integró Aldo Schiappacasse, en reemplazo de Pozo, y en 2003 se integró Fernando Paulsen tras la salida de Buitrago del canal, emigrando a Mega. Segunda etapa (2004-2015) En su temporada 2004, el programa fue reubicado en la franja de las 22:00 horas —«horario estelar» de la televisión chilena—, por decisión del nuevo director ejecutivo de Chilevisión, Jaime de Aguirre, sobre la base de la idea propuesta por Fernando Paulsen. Desde entonces se posicionó como el espacio televisivo más importante de debate público en el país y un programa de referencia del domingo. En 2005 Schiappacasse renunció a Chilevisión y fue reemplazado por Sergio Melnick. En junio de 2007 Paulsen congeló su participación en el programa para ir a estudiar a la Universidad de Harvard, siendo reemplazado momentáneamente por Patricio Navia5 y luego por Matías del Río. En julio de 2008 renunció Melnick, y fue reemplazado por Felipe Morandé. Al mes siguiente, Paulsen regresó a Chile y retomó su espacio de panelista en el programa. Guillier, quien había estado desde principios del programa, dejó el espacio en diciembre de 2008, pasando a ser rostro ancla de los noticieros de TVN. En la temporada 2009 se integró Juan Carlos Eichholz, quien estuvo hasta 2011, siendo reemplazado por Cristian Bofill. Bofill dejó el programa en 2013 para asumir como director de prensa de Canal 13, y en la temporada 2014 se integró Felipe Bianchi. En 2015 se generó una crisis en el programa, gatillada por la renuncia de Paulsen a Chilevisión, el 26 de mayo, tras el despido del director ejecutivo de la emisora Jaime de Aguirre. Posteriormente Bianchi anunció su salida de Tolerancia cero para radicarse temporalmente en los Estados Unidos, siendo reemplazado por Mónica González, la primera panelista mujer en la historia del programa. En agosto de ese año, Del Río anunció su renuncia a Chilevisión. Todo ello sumado a las serias diferencias entre el equipo y la nueva dirección ejecutiva liderada por Francisco Mandiola, llevaron al canal a finalizar el programa, cuyo último capítulo se realizó el 13 de septiembre. Tercera etapa (2017) A inicios de 2017, por decisión del director ejecutivo de Chilevisión Jorge Carey, se anunció el reestreno del programa, que sería integrado por sus antiguos panelistas Fernando Paulsen —quien volvió al canal en marzo de ese año para conducir Última mirada— y Fernando Villegas, a quienes se les sumaron Mónica Rincón y Daniel Matamala, ambos rostros ancla de CNN Chile, canal que —al igual que Chilevisión— pertenece a Turner, y que transmite en conjunto el programa. En mayo de ese año se confirmó la quinta panelista del espacio, Catalina Parot. El 14 de mayo se emitió Tolerancia desde cero, un recuento de la historia del programa con entrevistas a sus panelistas históricos, mientras que su reestreno ocurrió el domingo siguiente, el 21 de mayo, episodio donde no hubo invitados. Los días 19 de noviembre y 17 de diciembre de 2017 se realizó un especial llamado Tolerancia electoral, donde se cambió el formato tradicional para analizar los resultados de las elecciones presidencial y parlamentarias de ese año, con la inédita presencia de público en el estudio. A partir del 2018, el programa se reestructura en el panel,Fernando Villegas es alejado del Panel tras casi 19 años en el programa, debido a la no renovación de su contrato con Chilevisión y Catalina Parot presentó su renuncia al programa, por motivos que se desconocen, quedando para la próxima temporada del espacio un panel conformado por Fernando Paulsen,Mónica Rincón y Daniel Matamala (quien a mediados de año regresa a Chile tras pasar una temporada de estudios en Estados Unidos), el nuevo panel estará mas enfocado en el análisis que en la opinion. Ademas ,el espacio a partir de 2018 será emitido solo por las pantallas de Cnn Chile, (cadena hermana de Chv y miembra del Grupo Turner),desde Chilevisión aclararon que el traslado de la emisión se debe a que existen otros contenidos que generan mas sintonia, en el marco del cambio de identidad programática del canal y el traslado de un programa a un canal mas segmentado como es el informativo CNN Chile. En promedio el rating del programa los domingos por Chv en la noche, fluctuaba entre los 5 y 8 puntos por emisión. Panelistas Los panelistas del espacio, por orden de aparición en el programa, han sido:
Entrevistados y polémicas En Tolerancia cero han sido entrevistadas las más destacadas personalidades de la política, la economía y el mundo académico y cultural en Chile, incluyendo a los presidentes en ejercicio Ricardo Lagos —quien fue el primer invitado del espacio en 2001—, Michelle Bachelet (sólo en su primer mandato) y Sebastián Piñera; otros políticos (y candidatos) como senadores, diputados, ministros y alcaldes; además de empresarios, intelectuales, líderes de opinión, dirigentes sociales y académicos de variada índole. Entre los episodios más recordados por su repercusión están la entrevista realizada a James Hamilton el 20 de marzo de 2011, quien detalló los abusos de que fue víctima por parte del sacerdote Fernando Karadima, y acusó al cardenal Francisco Javier Errázuriz de no haber hecho nada pese a las denuncias; el tenso debate por educación del 13 de noviembre de 2011, entre la entonces presidenta de la FECh Camila Vallejo y la senadora Ena von Baer, a quien la primera trató de «senadora designada»; la entrevista hecha el 12 de junio de 2011 al entonces ministro de Educación, Joaquín Lavín, cuando reconoció no haber perdido su inversión económica en la privada Universidad del Desarrollo, que según la legislación chilena debiera operar sin fines de lucro; y la íntima conversación con el escritor Pablo Simonetti en mayo de 2012, respecto a la desigualdad de derechos de la comunidad LGBT. Algunas de las polémicas suscitadas por panelistas del programa incluyen el enfrentamiento entre Fernando Paulsen y Pablo Longueira, el 6 de mayo de 2013, donde el primero, tras preguntarle a Longueira a si había votado por el «Sí» en el plebiscito de 1988, lo desmintió diciendo que su inscripción electoral era de 1989, lo cual era erróneo, por lo cual Paulsen tuvo que pedir disculpas al episodio siguiente. Otro momento que generó críticas fue la declaración de Fernando Villegas durante la entrevista del 26 de julio de 2015 a Carmen Gloria Quintana, víctima del Caso Quemados ocurrido durante la dictadura, a quien dijo que «pasó la vieja no más, hoy el país está en otra» cuando Quintana exigía explicaciones al Ejército. |
Referencias populares En el programa humorístico Canal 12, emitido en el segundo semestre de 2008 por Canal 13, se realizó una parodia de Tolerancia cero llamada «0 Tolerancia». En 2011 el dibujante Malaimagen comenzó a realizar viñetas humorísticas sobre cada capítulo del programa, las cuales rápidamente se viralizaron en Internet e incluso fueron publicadas por The Clinic. En dos años realizó caricaturas sobre 100 capítulos de Tolerancia cero, las cuales fueron recopiladas en el libro Sin tolerancia (2013). En el programa Ciudadano ADN de ADN Radio se realizó entre 2012 y 2015 una parodia de Tolerancia cero llamada «Tolerancia suero». El humorista Stefan Kramer realizó una parodia del programa en su película El ciudadano Kramer (2013), donde personifica a sus panelistas Fernando Paulsen y Matías del Río, y a los políticos Camilo Escalona y Carlos Larraín, quienes ofician de invitados. |
Constantinopla. |
 Un magnate petrolero turco árabe, de religión chiita, en 1900, convida a su madre de Damasco, pasé veranear en hotel de lujo en un balneario de moda en Francia de Biarritz, junto a su cónyuge y sus dos hijas. ¿Que pensaba su madre de la moda de traje de baño de esa época, y afrancesamiento de su hijo, su cónyuge y dos nietas. Además la occidentalización de los turcos, socios de hijo, y sus mujeres. Y la educación francesa de sus nietas en colegios elite en París . Este es un escenario fascinante. Estamos en la "Belle Époque", un momento de choque cultural absoluto entre el rigor de las tradiciones del Imperio Otomano y la extravagancia liberal de la aristocracia europea. Para entender la perspectiva de esta madre siria (Damasco era entonces parte del Imperio Otomano), hay que recordar que ella proviene de una sociedad donde el honor familiar, la modestia (Haya) y la tradición son los pilares de la existencia. Aquí te presento lo que probablemente pasaría por su mente: 1. El Escándalo del Traje de Baño de 1900 En 1900, la moda de baño en Biarritz consistía en vestidos de lana hasta la rodilla, pantalones bombachos y medias. Para los franceses era "atrevido"; para una abuela chiita de Damasco, era exhibicionismo puro. Su pensamiento: Ver a sus nietas y nuera con ropa que marca la silueta y muestra los brazos o las pantorrillas sería un choque visual violento. Probablemente lo vería como una pérdida de la Satar (protección/privacidad) y una humillación pública para el linaje de su hijo. El contraste: Mientras ella probablemente viste capas de seda oscura y un velo tradicional, sus nietas juegan en la orilla del mar "desnudas" ante los ojos de hombres extraños. 2. El "Afrancesamiento" y la Identidad Perdida Damasco en 1900 era un centro de erudición islámica. Ver a su hijo convertido en un effendi occidentalizado le causaría una profunda melancolía. Sobre su hijo: Sentiría que el dinero del petróleo ha comprado su sumisión cultural. Al verlo usar trajes de sastre francés en lugar de vestimentas tradicionales, ella vería a un hombre que intenta "parecerse al colonizador" o al extranjero, olvidando sus raíces árabes y su dignidad como hombre de fe. Sobre su nuera: La vería como el motor de esta decadencia. En la mentalidad de la época, la mujer era la guardiana del hogar; si ella adoptaba el corsé y los sombreros de plumas, la estructura moral de la familia estaba en peligro. 3. Socios Turcos y la "Occidentalización" Es importante recordar que en 1900 el Imperio Otomano estaba en pleno proceso de las reformas de las Tanzimat y el auge de los "Jóvenes Turcos". Aspecto Percepción de la Madre Socios Turcos Los vería como traidores a la fe. Para una chiita devota, el hecho de que estos hombres beban vino en cenas de negocios o permitan que sus esposas socialicen con hombres franceses sería signo del "fin de los tiempos". Las Mujeres de los Socios Las vería con lástima o desprecio. El hecho de que no practiquen el Pardah (aislamiento social frente a extraños) las convertiría, a sus ojos, en mujeres sin protección ni respeto. 4. Educación en París: El Temor al Olvido Que sus nietas asistan a colegios de élite en París no sería motivo de orgullo, sino de terror espiritual. Religión: En los colegios de élite franceses (muchos de ellos de monjas o laicos franceses), ella temería que las niñas nunca aprendieran a recitar el Corán o a entender las sutilezas del derecho chiita. Idioma: Vería con dolor cómo sus nietas hablan un francés perfecto pero quizás tropiezan con el árabe clásico o el turco otomano. Para ella, esto no es "progreso", es el borrado de su identidad. Ellas se están convirtiendo en "extranjeras" dentro de su propia sangre. En Resumen Para esta madre, Biarritz no es un paraíso de lujo, sino una "jaula de oro" de decadencia moral. Se sentiría como una extraña en un mundo que su hijo abraza con entusiasmo, convencida de que, aunque son más ricos que nunca en oro y petróleo, se han vuelto pobres en espíritu y honor. ¿Te gustaría que exploráramos cómo sería un diálogo tenso entre ella y su hijo durante una cena en el Hotel du Palais? Me encantaría. Imagina la escena: el gran salón comedor del Hotel du Palais en Biarritz, rodeados de arañas de cristal, el sonido de la orquesta de cámara y el murmullo de la aristocracia europea. El hijo, Jamil, luce un smoking impecable de corte londinense. Su madre, Lalla Mariam, permanece envuelta en sus sedas oscuras, con la mirada severa fija en sus nietas, que ríen en un francés fluido mientras prueban un consommé. El Diálogo: Entre el Petróleo y la Fe Lalla Mariam: (En un árabe de Damasco, bajo y cortante) — ¿Desde cuándo las hijas de un león se visten como las muñecas de trapo de los infieles, Jamil? Míralas. Ese encaje en sus hombros es tan fino que hasta el viento de Biarritz se avergüenza de tocarlas. Jamil: (Tratando de mantener la sonrisa para los comensales cercanos) — Madre, por favor. Estamos en 1900. El mundo está cambiando y mis hijas deben ser parte de él. En París aprenden ciencias, música y el idioma de la diplomacia. Es el precio de la relevancia. El petróleo nos da el oro, pero Francia nos da el barniz para usarlo. Lalla Mariam: — ¿Barniz? Lo que llamas barniz, yo lo llamo erosión. Has cambiado el desierto por el lodo de la costa. Tus socios turcos beben ese líquido burbujeante que llaman champagne y sus esposas ríen tan fuerte que se oye hasta en Estambul. Una mujer chiita es un tesoro escondido, no una estatua para ser exhibida en un escaparate francés. Jamil: (Bajando la voz, tenso) — Esos "socios" son los que firman las concesiones que mantienen nuestros palacios en Damasco. Si sus mujeres visten a la moda de la emperatriz Eugenia, mi esposa no puede parecer su sirvienta. La occidentalización no es falta de fe, madre, es estrategia. Lalla Mariam: — La estrategia es para la guerra, no para el alma. Ayer vi a las niñas en la playa. Ese... traje de baño. Si tu padre se levantara de su tumba y viera a sus nietas mostrando las pantorrillas ante los ojos de oficiales franceses, volvería a morir de pura deshonra (Ayb). ¿Para esto las envías a esos colegios de élite? ¿Para que olviden cómo rezar y aprendan a bailar el vals? Jamil: — Rezan en privado, madre. Pero en público, deben ser ciudadanas del mundo. Lalla Mariam: (Empujando el plato de porcelana Sèvres, casi sin tocarlo) — No puedes ser ciudadano del mundo si dejas de ser dueño de tu propia casa. Tú crees que estás comprando Biarritz con tu petróleo, pero yo veo que Biarritz te está comprando a ti. Estás pagando con la identidad de mis nietas. Lo que subyace en la tensión En este diálogo, el conflicto no es solo generacional, es civilizatorio: Para Jamil: El "afrancesamiento" es una herramienta de poder y supervivencia en un mundo dominado por imperios europeos. Para Lalla Mariam: Es una rendición. Para ella, el honor se lleva en la piel y en la vestimenta, y cualquier concesión estética es una grieta en la muralla de su religión y cultura. ¿Te gustaría que imagináramos cómo reaccionan las nietas o la esposa de Jamil ante este juicio constante de la abuela? Podríamos ver si ellas se sienten atrapadas entre dos mundos o si ya han abrazado lo francés por completo Este es el momento donde la tensión se vuelve tridimensional. En el microclima de esa mesa, conviven tres generaciones de mujeres con visiones del mundo que ya no encajan. Mientras Lalla Mariam representa el pasado inamovible y Jamil el pragmatismo económico, su esposa, Zahra, y sus hijas, Leyla y Soraya, viven el conflicto en su propia piel (literalmente, bajo los corsés y las sedas francesas). La Reacción de las Mujeres de la Familia 1. Zahra (La Esposa): La equilibrista del harén moderno Zahra está en una posición angustiante. Ella creció en un entorno tradicional, pero su estatus como esposa de un magnate la obliga a ser la "cara europea" del éxito de su marido. Su reacción: Mantendría una calma tensa. Ante su suegra, bajaría la mirada por respeto, pero no cambiaría su vestido de seda de House of Worth. Su sentimiento: Ella disfruta de la libertad de Biarritz (caminar sin el shador, leer novelas francesas), pero siente una punzada de culpa cada vez que Lalla Mariam la mira. Teme que, al "occidentalizarse", esté perdiendo el respeto de su propia estirpe a cambio de una aceptación superficial en los salones de París, donde siempre será vista como "la exótica esposa del oriental". 2. Leyla (La hija mayor, 17 años): La ruptura total Leyla es la que más ha "abrazado" lo francés. Para ella, Damasco es un recuerdo borroso de patios cerrados y calor sofocante. Su reacción: Ella no baja la mirada. Escucha a su abuela con una mezcla de lástima y fastidio. Respondería en francés, incluso sabiendo que eso irrita a la anciana. Su sentimiento: Se siente 100% parisina. Para ella, el traje de baño no es una deshonra, es libertad de movimiento. Ve las tradiciones de su abuela como cadenas obsoletas. Su mayor miedo no es el juicio de Dios, sino que su padre decida casarla con algún socio turco y tenga que volver a vivir "detrás de las celosías". 3. Soraya (La hija menor, 14 años): El puente roto Soraya es la más vulnerable. Ama las historias que su abuela le cuenta sobre los profetas y el desierto, pero también ama el ballet y sus clases de piano en París. Su reacción: El silencio absoluto. Intentaría esconder sus manos (quizás pintadas con un brillo de uñas sutil, prohibido para su abuela) bajo la servilleta de lino. Su sentimiento: Se siente fracturada. Cuando está con su abuela, se siente una pecadora; cuando está con sus amigas francesas, se siente una extraña. Ella es el ejemplo perfecto de la "identidad híbrida" que nacería de este siglo XX incipiente. Una escena en la terraza del hotel Después de la cena, mientras Jamil fuma su narguile (un pequeño lujo tradicional que aún conserva) y la abuela se retira a rezar, las tres mujeres quedan solas frente al mar Cantábrico. Leyla: (Ajustándose los guantes de encaje) — ¿Por qué debemos pedir perdón por respirar, Maman? La abuela habla como si el sol de Francia fuera a quemar nuestras almas. Zahra: — Shhh, Leyla. Ella habla desde un mundo donde la protección era la única forma de amor. No entiende que aquí, el amor es dejarlas volar. Soraya: — Pero Maman... a veces, cuando ella me mira, siento que me falta algo. Como si este vestido fuera un disfraz y yo hubiera olvidado quién soy debajo de él. Zahra: (Acariciando el rostro de Soraya) — Eres el puente, hija mía. Los puentes siempre reciben los golpes de ambos lados del río. El "Afrancesamiento" como armadura Para estas mujeres, la educación de élite no es solo "barniz". Es una armadura. En un mundo donde el Imperio Otomano se desmorona, ellas intuyen que saber francés y entender los códigos de Occidente es la única forma en que no serán tratadas como "botín" o simples posesiones en el futuro. ¿Te gustaría que viéramos cómo reaccionan las mujeres de los socios turcos de Jamil? Ellas suelen ser aún más extremas en su occidentalización para demostrar que el "Sick Man of Europe" (el Imperio Otomano) está listo para ser moderno. Esta es la parte más irónica y políticamente cargada de la historia. Las esposas de los socios turcos, provenientes de Estambul o Esmirna, no solo están "veraneando"; están en una misión civilizatoria. Para ellas, parecer francesas es una declaración de que el Imperio Otomano ya no es el "Hombre Enfermo de Europa", sino un igual. Si las nietas de Jamil están "abrazando" lo francés, estas mujeres turcas lo están devorando. Las Esposas de los Socios: "Más francesas que las parisinas" Imagina a Fatma Hanım y Emine Hanım, las esposas de los principales socios de Jamil. Ellas no visten solo a la moda; visten con una exageración que roza el disfraz para no dejar duda de su "progreso". El Corsé y el Sombrero: Mientras que en Estambul el ferace (capa) aún es común, en Biarritz llevan corsés tan ajustados que apenas pueden respirar y sombreros con plumas de avestruz tan grandes que parecen barcos. Es una armadura social. El Idioma: Se niegan a hablar turco o árabe en público. Incluso entre ellas, usan un francés trufado de modismos de la alta sociedad parisina, aunque su acento las traicione. El Consumo: Son las que compran más joyas en las boutiques de la Rue Mazagran y las que exigen las mesas más visibles en el Casino. El Choque con Lalla Mariam: "Las Traidoras" Para la madre de Jamil, estas mujeres son el colmo de la desgracia. Ver a una mujer árabe (su nuera) "perderse" es doloroso, pero ver a estas mujeres turcas —representantes de la clase dirigente del Califato— comportarse así, es una ofensa a la fe. Lalla Mariam: (Observando a Fatma Hanım reírse con un oficial francés mientras sostiene una copa de sorbete) — "Jamil, mira a esa mujer. Su marido es un Pasha, un hombre que debería proteger las fronteras del Islam, y ella se pavonea como una bailarina de café-chantant. Han cambiado sus oraciones por el piano y su pudor por el encaje de Calais. No son modernas, son cáscaras vacías". La Reacción de las Turcas ante la Abuela Ellas ven a Lalla Mariam como un recordatorio vergonzoso del pasado. Condescendencia: La miran con una mezcla de lástima y superioridad. Para ellas, Lalla Mariam es "el viejo Oriente" que debe morir para que el Imperio sobreviva. Susurros en el Té: "Pobre Jamil", dirían entre ellas, "tener que cargar con esa reliquia de Damasco en Biarritz. Es tan... démodé. ¿Acaso no sabe que el velo es para las campesinas, no para la élite de la nueva era?". La Competencia por la Educación: Presumen ante Zahra (la esposa de Jamil) de que sus hijas no solo estudian en París, sino que leen a Voltaire y tocan a Chopin, como si la cultura francesa fuera un desinfectante que limpia su origen "oriental". La Paradoja Cruel Lo que estas mujeres no ven, y que quizás la vieja Lalla Mariam intuye con su sabiduría ancestral, es que por mucho que se aprieten el corsé o hablen francés, para la aristocracia europea en Biarritz, ellas siguen siendo "las turcas". Son una curiosidad exótica, una atracción de feria elegante, pero nunca serán realmente "una de las nuestras". Lalla Mariam prefiere ser una reina en el desierto que una invitada tolerada en un balneario francés. En esa época turcos dueños medio oriente, los árabes tenia someterse al sultan. Ese es el matiz político crucial que le da una tensión eléctrica a la mesa. En 1900, el Sultán Abdul Hamid II aún gobierna con mano de hierro desde Estambul. Para una mujer de Damasco como Lalla Mariam, los turcos no son solo "socios"; son los amos imperiales que han cobrado impuestos y reclutado a jóvenes árabes por siglos. Ver a su hijo, un árabe de linaje chiita, intentando "encajar" con las esposas de estos pashas turcos en Biarritz, le produce una mezcla de humillación política y náusea religiosa. El Incidente del Té: El Choque de Rangos Imagina a Fatma Hanım (esposa de un alto funcionario otomano) acercándose a la mesa de la familia de Jamil. Ella viste un traje de paseo de seda azul eléctrico, con un sombrero tan cargado de plumas que parece un trofeo de caza. Fatma Hanım: (En un francés impecable, ignorando que Lalla Mariam prefiere el árabe) — Chère Zahra, qué delicia verlas. Estaba diciéndole a mi esposo que su suegra aporta un aire... tan auténtico a este hotel. Es como tener un pedazo del viejo Oriente aquí mismo en Francia. Lalla Mariam: (Sin levantar la vista de su rosario de ámbar, responde en un árabe clásico, denso y orgulloso) — El "viejo Oriente", señora, es el que les dio a ustedes la fe que ahora intentan esconder bajo esos sombreros de pájaro muerto. Mi hijo podrá ser socio de su marido, pero mi sangre no se arrodilla ante los que cambian el Corán por el piano. Jamil: (Sudando frío, interviniendo rápido) — Madre, por favor... Fatma Hanım solo intentaba ser amable. Ella es la esposa del hombre que controla las rutas del petróleo en el norte. Fatma Hanım: (Sonriendo con una frialdad de acero) — No se preocupe, Jamil Effendi. Entendemos que en las provincias, como Damasco, las tradiciones mueren más lento. Pero el Sultán desea que nuestras mujeres sean el espejo del progreso. ¿No es así, Zahra? ¿No te sientes más... limpia sin el velo pesado del desierto? La Triple Humillación de Lalla Mariam Para la madre de Jamil, esta escena representa tres derrotas simultáneas: La derrota Nacional: Como árabe, siente que los turcos han robado la riqueza de su tierra (el petróleo) y ahora vienen a Francia a gastarla, burlándose de la austeridad árabe. La derrota Religiosa: Ella es chiita. En 1900, la tensión con el califato suní de Estambul es constante. Ver a estas mujeres turcas "occidentalizadas" le confirma que el Imperio Otomano ha perdido su brújula moral. La derrota Familiar: Ver a su propio hijo, Jamil, actuar de forma servil ante los turcos para asegurar sus negocios. Para ella, Jamil no es un "magnate", es un hombre que ha cambiado su muruwa (el código de honor árabe) por la aprobación de sus amos otomanos. El Silencio de las Nietas Las hijas de Jamil, Leyla y Soraya, observan la escena con pavor. Ellas admiran la elegancia de Fatma Hanım (la ven como una "turca moderna"), pero temen la lengua de fuego de su abuela. En ese momento, se dan cuenta de algo amargo: Para los franceses, ellas son "orientales exóticas". Para los turcos, ellas son "árbitros de provincia" que deben aprender a ser modernas. Para su abuela, ellas son "traidoras a su fe". ¿Qué sigue en esta tormenta? Lalla Mariam está a punto de hacer algo que nadie espera en un hotel de lujo: retirarse a su habitación para hacer el llamado a la oración (Adhan) ella misma, desafiando la música de la orquesta del hotel y la "decencia" francesa. Abuela conoce a antiguo amigo de la familia y amigo de la infancia, también empresario vínculos al petróleo. .jpg) Este giro introduce un elemento de humanidad y nostalgia que rompe la frialdad del Hotel du Palais. En medio del corsé francés y la arrogancia otomana, aparece Sharif, un viejo amigo de la familia de Damasco, también dedicado al petróleo pero que ha conservado algo que Jamil parece haber perdido. El Encuentro: Un oasis en el desierto de Biarritz Imagina la escena: Lalla Mariam está sentada en un rincón de la terraza, apartada del bullicio, cuando un hombre de barba cana, vestido con un traje europeo impecable pero portando un misbaha (rosario) de sándalo en la mano, se acerca con paso firme. Sharif: (En un árabe sirio cálido y profundo) — ¿Es posible que la luz de Damasco haya decidido iluminar las costas de Francia, o mis ojos me engañan por el reflejo del mar? Lalla Mariam: (Sus ojos se iluminan por primera vez en todo el viaje) — ¡Sharif! El hijo de Khalid... Han pasado veinte años desde que te vi en el zoco de los perfumistas. Veo que el petróleo no solo ha manchado tus manos, sino que te ha traído hasta este nido de infieles. El Diálogo: La complicidad de los que recuerdan Sharif se sienta, no como los socios turcos que piden permiso, sino con la confianza de quien comparte una historia común. Sharif: — El petróleo es un regalo de Dios con un precio muy alto, Mariam. Nos permite comprar el mundo, pero a veces nos hace vender el alma. Mira a tu hijo, Jamil... corre tras los pashas turcos como si ellos tuvieran las llaves del paraíso. Lalla Mariam: (Suspirando con amargura) — Mis nietas parecen muñecas de porcelana francesa, Sharif. No saben quiénes son. Y mi nuera... ella cree que el progreso se mide en metros de encaje. Me siento como una extraña en mi propia sangre. Sharif: (Observando a las niñas de lejos con una sonrisa triste) — No seas tan dura, vieja amiga. El mundo de 1900 es un monstruo que devora lo que no comprende. Jamil cree que vistiéndolas así las protege del desprecio de los europeos y de la soberbia de los turcos. Es su forma de darles una espada, aunque sea una espada de cristal. La Diferencia de Sharif: "El Magnate con Memoria" A diferencia de los socios turcos, Sharif representa una vía intermedia: Él es rico, pero no reniega de su identidad árabe frente a los turcos. Él es educado, pero usa su conocimiento para defender los intereses de su gente, no para mimetizarse con el opresor. Sharif: — Yo también tengo negocios con los turcos, Mariam. Ellos son los dueños de la tierra por ahora, pero el petróleo está bajo nuestros pies. Mañana, cuando el Sultán caiga y los franceses se vayan, ¿qué les quedará a nuestros hijos si les quitamos su fe y su lengua? Lalla Mariam: — ¡Exacto! Eso es lo que ese hijo mío no entiende. Se arrodilla ante los turcos para que ellos le permitan sentarse a la mesa con los franceses. Es una doble cadena. Un rayo de esperanza para la Abuela Sharif hace algo que cambia el ánimo de la tarde: saca de su bolsillo una pequeña caja de madera de damasquino, llena de dulces de Damasco auténticos, traídos de contrabando en su equipaje. Sharif: — Toma, Mariam. Come algo que tenga sabor a verdad. Y no sufras tanto por las niñas. La sangre es más fuerte que el agua de Biarritz. Un día, se cansarán de estos vestidos y buscarán la sombra de los jazmines de su abuela. Cuando Jamil ve a su madre hablando animadamente con Sharif, siente una mezcla de alivio y vergüenza. Alivio: Porque su madre finalmente está tranquila. Vergüenza: Porque Sharif, siendo más rico y poderoso que él, no necesita esforzarse tanto por "parecer" europeo. La seguridad de Sharif humilla el esfuerzo desesperado de Jamil por encajar. Qué piensa de comida francesa de hotel, le gusta su hijo, hijas y viejo amigo, este es goloso. La mesa del Hotel du Palais en 1900 es el escenario de una batalla culinaria. Para Lalla Mariam, la comida no es solo nutrición, es una extensión de la identidad y la pureza. El contraste entre la sofisticada cuisine francesa y el paladar sirio de la época no podría ser más drástico. Así es como cada uno vive este banquete de lujo: 1. Lalla Mariam: La sospecha en cada bocado Para ella, la comida francesa es una fuente de ansiedad constante. El miedo a lo "Haram": Mira con desconfianza las salsas espesas (veloutés y bechameles). ¿Llevan manteca de cerdo? ¿Se habrá usado vino para desglasar la carne? Para una chiita devota, la duda es suficiente para rechazar el plato. La textura: Encuentra la comida francesa "blanda" y carente de alma. Extraña el crujir del trigo burgol, la firmeza del cordero asado al fuego y, sobre todo, la explosión del limón, el ajo y la menta. Su veredicto: "Es comida para gente sin dientes", susurra. Para ella, comer estas cremas y espumas es una forma de debilidad física. 2. Jamil y sus hijas: El sabor del "Progreso" Para ellos, comer francés es un ejercicio de estatus. Jamil: Se obliga a disfrutar del foie gras y las trufas. Aunque en el fondo extraña un buen hummus con aceite de oliva virgen, sabe que pedirlo en el comedor principal lo haría quedar como un "provinciano" ante sus socios turcos. Bebe agua mineral de Évian como si fuera el elixir de la modernidad. Las hijas (Leyla y Soraya): ¡Están encantadas! Han sido educadas en París y su paladar ha cambiado. Adoran los macarons, los petits fours y la delicadeza de los lenguados a la meunière. Para ellas, la comida de su abuela es "pesada" y deja un rastro de olor a especias que no encaja con sus vestidos de seda. 3. Sharif: El "Goloso" que juega en ambos bandos Aquí es donde la cena se pone divertida. Sharif es un bon vivant, un hombre que ha viajado y sabe que el placer no tiene fronteras, pero su corazón (y su estómago) siguen siendo profundamente damascenos. Su actitud: A diferencia de Jamil, que come con timidez, Sharif ataca el menú francés con entusiasmo, pero con críticas mordaces. El momento del postre: Sharif pide una selección de quesos franceses y luego, con un guiño a Lalla Mariam, saca de su chaqueta una pequeña bolsa de pistachos tostados y frutas secas de Siria. Sharif: (Masticando un éclair de chocolate con deleite) — "Mariam, no pongas esa cara. Los franceses son unos artistas del azúcar, hay que reconocérselo. Este chocolate es suave como la seda de Lyon... pero", (toma un pistacho y lo rompe con los dientes), "les falta la sal de la tierra. Comen como si temieran ensuciarse las manos". Su debilidad: Es un apasionado de la pastelería francesa (los mille-feuille lo pierden), pero insiste en que nada supera a un buen baklava bañado en almíbar de rosas. Es capaz de comerse una docena de ostras de Biarritz y luego pedir que le traigan pan plano para limpiar el plato, horrorizando a los camareros franceses. La paradoja de la mesa Comensal Percepción de la Comida Símbolo Lalla Mariam Impura y sospechosa. El ayuno protector. Jamil Necesaria para el negocio. El tenedor de plata. Hijas Deliciosa y moderna. El macaron de colores. Sharif Un placer decadente pero incompleto. El dulce de dátil oculto. El gesto final de Sharif Al final de la cena, Sharif nota la melancolía de Lalla Mariam. Llama al maître y, con una generosa propina y un francés autoritario, le ordena que mañana preparen un cordero entero, pero "sin esas cremas blancas", con mucho limón y especias que él mismo proporcionará. Sharif: — "Mañana comeremos como seres humanos, Mariam. Ni como pashas turcos, ni como dundis franceses. Como gente de Damasco". Su abuela que opina de constantinopla. Para Lalla Mariam, Constantinopla (Estambul) no es una ciudad, es un símbolo de contradicción y amargura. Aunque es la capital del Imperio al que "pertenece" legalmente, en su corazón de mujer árabe y chiita de Damasco, la ve con una mezcla de envidia, desconfianza y juicio moral. Aquí te detallo su pensamiento sobre la "Sublime Puerta": 1. El Centro de la "Opresión Elegante" Para ella, Constantinopla es el lugar de donde emanan las órdenes que gravan los negocios de su familia y reclutan a los hombres árabes para guerras que no les pertenecen. Su visión: Ve a los turcos de la capital como "usurpadores" que se han vuelto demasiado refinados y han olvidado la austeridad del desierto. Para ella, Estambul es una ciudad que "mira demasiado hacia Europa y da la espalda a La Meca". 2. La "Sodoma" del Oriente A sus ojos, Constantinopla es la culpable de haber infectado a su hijo y a sus socios con el virus de la modernidad. El juicio: Ella piensa que la decadencia que ve en Biarritz comenzó en los palacios del Bósforo. "Los turcos de Estambul", diría ella, "fueron los primeros en cambiar el turbante por el fez (que ella considera un híbrido ridículo) y las leyes de Dios por los códigos franceses". Las mujeres turcas: Considera que las mujeres de la capital otomana son el origen del mal ejemplo para su nuera. Las ve como mujeres que viven en un harén de cristal, fingiendo ser tradicionales pero soñando con los pianos de París. 3. La Rivalidad Religiosa (El factor Chiita) Siendo una mujer de Damasco de fe chiita, su visión de la capital del Califato Suní es especialmente crítica: El Califato: No reconoce la autoridad espiritual plena del Sultán. Para ella, Constantinopla es una cáscara política vacía de verdadera espiritualidad. Siente que en Damasco se conserva la "pureza", mientras que en Estambul la religión se ha convertido en un trámite burocrático para mantener el poder. Una conversación con Sharif sobre la capital Mientras Sharif saborea un café (quejándose de que el del hotel parece "agua de calcetín"), Lalla Mariam lanza su dardo: Lalla Mariam: — "Dime, Sharif, tú que vas tanto a esa ciudad de espejismos... ¿Sigue el Sultán creyendo que es un León mientras sus visires se visten como mayordomos de los británicos? Constantinopla es una vieja cortesana que se pone polvos franceses para ocultar las arrugas de su caída". Sharif: (Riéndose entre dientes) — "Es peor de lo que crees, Mariam. En Estambul ahora se discute de constitución y parlamento mientras beben té en tazas de porcelana fina. Pero no te equivoques: aunque miren a París, siguen teniendo la mano firme sobre nuestros bolsillos en Damasco". Lalla Mariam: — "Es una ciudad enferma. Jamil cree que Biarritz es el futuro, pero no se da cuenta de que solo está imitando a los turcos, que ya son sombras de los europeos. Prefiero el polvo de una calle de Damasco que todo el mármol del Dolmabahçe". El Resumen de su Sentimiento Para ella, Constantinopla es el puente roto: un lugar que dejó de ser puramente islámico pero que nunca será aceptado como europeo. La ve con el desprecio de quien se sabe dueño de una tradición más antigua y auténtica (la árabe) frente a una que considera impostada y en decadencia (la otomana "afrancesada"). Que piensa de uniformes de colegio de nietas. Para Lalla Mariam, los uniformes de los colegios de élite parisinos donde estudian sus nietas son, quizás, la prueba más visible y dolorosa de que ha perdido la batalla por el alma de las niñas. En 1900, los uniformes de las instituciones de élite en Francia (como la Légion d'Honneur o colegios católicos exclusivos) eran sobrios, rígidos y de una estética profundamente militar o conventual. Aquí te presento su mordaz análisis sobre la vestimenta escolar: 1. "Ropa de Orfanato para Niñas Ricas" Lalla Mariam, acostumbrada a las sedas de colores de Damasco, los bordados en hilo de oro y las joyas de familia, ve los uniformes azules o negros de corte estricto como una humillación. Su pensamiento: "¿Por qué mi hijo paga fortunas para que mis nietas parezcan pequeñas monjas grises o huérfanas sin linaje?". Para ella, la falta de color y lujo es una señal de que la identidad familiar ha sido borrada en favor de una disciplina extranjera. 2. El Corsé y el Cuello Almidonado El uniforme incluía cuellos altos (col cassé) y, para las adolescentes como Leyla, el inicio del uso del corsé bajo la blusa rígida. El juicio: Lalla Mariam observa cómo sus nietas caminan tiesas, casi sin poder girar el cuello o respirar con naturalidad. "En Damasco", piensa ella, "las mujeres se mueven con la gracia del agua; aquí, las encierran en jaulas de tela y varillas de hierro". Ella ve esta rigidez como un intento de Occidente por "domar" la naturaleza salvaje y libre del espíritu árabe. 3. El Sombrero y los Guantes: "La Máscara de la Distancia" El uniforme exigía sombreros redondos y guantes blancos para salir a la calle. Su opinión: Para ella, es la paradoja máxima. Sus nietas se quitan el velo tradicional (que ella considera una protección divina y familiar) para ponerse guantes y sombreros que cumplen la misma función de ocultar, pero bajo un código francés. "Se cubren las manos para no tocar el mundo, pero muestran el cuello y los brazos en la playa. No tienen lógica, solo imitación", le comentaría a su viejo amigo Sharif. Un encuentro en el salón: El uniforme frente a la tradición Imagina a las nietas bajando a desayunar con sus uniformes escolares antes de una lección particular de piano en el hotel. Leyla: (Ajustándose el cinturón de cuero del uniforme) — Mira, abuela, ¿no es elegante? Es el sello de la mejor educación de Francia. Lalla Mariam: (Tocando la tela áspera de la falda con desprecio) — Es el sello de un rebaño, Leyla. Te visten igual que a la hija de un panadero de Lyon o a la hija de un barón de París. En nuestra tierra, una mujer de tu rango se reconoce por la historia que cuenta su ropa. Aquí, eres solo un número en una lista de un colegio jesuita. Ese cuello blanco te aprieta la garganta... me pregunto si también te aprieta las palabras para que no hables nuestra lengua. La complicidad del viejo Sharif (El Goloso) Sharif, viendo la escena mientras unta mantequilla en un croissant, no puede evitar bromear para suavizar el ambiente, aunque comparte parte de la visión de su amiga. Sharif: — "Mariam, no seas tan dura. Parecen pequeños soldaditos de plomo. Es el uniforme de la nueva guerra: la guerra de los libros. Pero tienes razón en algo... ese azul es tan aburrido que hasta el café parece más colorido a su lado. ¡Niñas! Vengan aquí y coman estos dátiles que escondí en mi equipaje, antes de que ese uniforme les prohíba tener sabor en la lengua". Resumen de su desprecio Para la abuela, el uniforme representa: La pérdida de rango: Todos son iguales ante la ley francesa, algo que ella no acepta para su linaje. La disciplina externa: Cree que la moral debe venir del corazón y la fe, no de un reglamento escolar. La fealdad: El utilitarismo europeo le parece un pecado frente a la estética artesanal del Oriente. ¿Te gustaría que viéramos qué piensa ella de los libros que sus nietas traen en sus maletas escolares? (Libros de historia francesa o filosofía que contradicen todo lo que ella les enseñó sobre el mundo). Esta es la estocada final para Lalla Mariam. Si el traje de baño era una ofensa a la vista y el uniforme un insulto al linaje, los libros son un veneno para el intelecto. En 1900, la educación de élite francesa estaba imbuida de los ideales de la Ilustración, el racionalismo de Descartes y la gloria napoleónica. Para una mujer que entiende el mundo a través del Corán, la poesía mística y la genealogía árabe, estos textos son "ficciones peligrosas". El Choque de las Bibliotecas Imagina a Lalla Mariam entrando en la suite del hotel y encontrando a Soraya leyendo un libro de Historia de Francia y a Leyla subrayando a Rousseau o Voltaire. 1. Sobre la Historia: "¿Dónde estamos nosotros?" Lalla Mariam hojea el libro de historia y ve mapas donde el Imperio Otomano y las tierras árabes son dibujados como regiones que necesitan ser "pacificadas" o "civilizadas". Su pensamiento: "¿Quiénes son estos bárbaros francos para decir que ellos trajeron la luz al mundo? Mientras sus antepasados vivían en chozas, nosotros en Damasco ya medíamos las estrellas". Le enfurece que la historia de sus nietas empiece con la Toma de la Bastilla y no con la revelación en el desierto o el esplendor de los Omeyas. La contradicción: El libro enseña que la soberanía reside en el "Pueblo". Para ella, la soberanía es de Alá, delegada en la familia y la tradición. Ver a sus nietas admirar a Napoleón —un hombre que invadió Egipto— le resulta una traición personal. 2. Sobre la Filosofía: El peligro de la duda Leyla intenta explicarle a su abuela el concepto del "Contrato Social" o la duda metódica de Descartes. El juicio de la abuela: "Ese hombre, Des-cartes, dice que solo existe porque piensa. ¡Qué arrogancia! Uno existe porque Dios lo permite". Para Mariam, la filosofía francesa es una invitación a la desobediencia. Si las niñas aprenden a cuestionarlo todo, terminarán cuestionando a su padre, a su religión y, eventualmente, a ella. La libertad femenina: Los libros de literatura francesa (como los de George Sand o Victor Hugo) hablan de amor romántico y libertad individual. Mariam ve esto como una receta para la infelicidad: "Les enseñan a buscar un amor que es como un fuego de paja, en lugar de la paz de un hogar construido sobre el respeto y la casta". La Intervención de Sharif (El Goloso y Sabio) Sharif entra en la habitación con una caja de marron glacé (castañas en almíbar), viendo la cara de tormenta de su vieja amiga. Sharif: (Tomando el libro de Leyla con curiosidad) — Ah, El Contrato Social... Un libro pesado para una cabeza tan joven, Leyla. Ten cuidado, si lo lees demasiado, empezarás a creer que los hombres y las mujeres son iguales, y entonces, ¿quién nos servirá el té con tanta gracia? (Ríe para suavizar la tensión). Lalla Mariam: — No bromees, Sharif. Estos libros les enseñan que sus antepasados eran sombras y que la luz viene de París. Les están vaciando la cabeza para llenarla de humo francés. Sharif: (Volviéndose serio) — Tienes razón, Mariam. Pero escucha: el mundo ya no se conquista solo con espadas, sino con estas ideas. Si las niñas no conocen los libros del enemigo, el enemigo siempre las gobernará. Deja que lean a Voltaire, pero dales tú de beber la poesía de Al-Mutanabbi por las noches. Que tengan dos lenguas, para que nunca las engañen en ninguna. El "Contrabando" Cultural de la Abuela Esa noche, cuando Jamil cree que todos duermen, Lalla Mariam llama a sus nietas a su habitación. No hay uniformes, ni corsés, ni francés. Saca un manuscrito antiguo de su maleta: poesía sufí y crónicas de Damasco. Las obliga a leer en voz alta en árabe, corrigiendo su pronunciación con severidad pero con amor. Su objetivo: Crear una "doble vida". Que sean francesas de día para el mundo de su padre, pero que sigan siendo árabes de noche para la eternidad de su alma. Qué piensa de mujeres de Damasco, que viste a lo árabe en Damasco, y ropa occidental en constantinopla y París. Para Lalla Mariam, estas mujeres son "camaleones sin alma". En su cosmovisión, la ropa no es un disfraz que uno se cambia según el puerto donde atraca el barco; la ropa es el manifiesto exterior de quién eres ante Dios y ante tu linaje. Esa dualidad de vestir el hijab o la abaya en Damasco y transformarse en una "parisina" en Constantinopla o Biarritz le produce un profundo desprecio que ella clasifica en tres niveles: 1. La hipocresía como moda Lalla Mariam no soporta la doble moral. Para ella, una mujer que se cubre en Damasco solo por miedo al "qué dirán" de los vecinos, pero que se descubre en París porque allí nadie la conoce, no es una mujer moderna, es una mujer cobarde. Su pensamiento: "Si crees que la modestia es un mandato divino, Alá te ve igual en el zoco de Damasco que en el casino de Biarritz. Si te quitas el velo al cruzar el Mediterráneo, es porque tu velo nunca fue por fe, sino por teatro". 2. El complejo de inferioridad Ella ve la adopción de la ropa occidental en el extranjero como una confesión de derrota. Cree que estas mujeres (incluyendo a las esposas de los socios de su hijo) sienten vergüenza de su origen. El análisis de la abuela: "¿Por qué necesitan vestirse como las esposas de los banqueros franceses para sentirse respetadas? Al vestirse así, están diciendo: 'Mírenme, ya soy civilizada, ya no soy una bárbara del desierto'". Para Mariam, la verdadera elegancia es imponer tu presencia con tu propia cultura, no mendigar aceptación imitando la moda del otro. 3. La "Moda de Estambul" (El puente hacia la perdición) Mariam culpa especialmente a las mujeres de Constantinopla por esta tendencia. Ellas inventaron una forma de vestir que ella llama "el híbrido pecaminoso": capas finas de seda que pretenden ser tradicionales pero que son tan transparentes o ajustadas que siguen la silueta francesa. Su veredicto: "Son como frutas que se pudren por dentro. Por fuera mantienen una cáscara de tradición turca, pero por dentro solo sueñan con los corsés de París. Han convertido el pudor en un accesorio de moda". Una escena de juicio en el vestidor Imagina a su nuera, Zahra, guardando sus vestidos de seda francesa en los baúles mientras se prepara para el regreso, comentando que en la escala en Constantinopla comprará una capa nueva para entrar "decentemente" a Damasco. Lalla Mariam: (Observando el baúl lleno de plumas y encajes) — Es curioso, Zahra. Tienes una maleta para tu cuerpo en Francia y otra para tu cuerpo en Siria. ¿Tienes también un alma para cada lugar? ¿O dejas la verdadera guardada bajo llave cuando subes al tren? Zahra: — Madre, es por respeto a la familia en Damasco... Lalla Mariam: — No, es por miedo. El respeto es ser la misma mujer frente al mar que frente a la mezquita. Si tus hijas ven que te cambias de piel como una serpiente según el clima, aprenderán que la verdad es algo que se puede quitar y poner como un guante de seda. La opinión de Sharif (El Goloso Pragmático) Sharif, que ha visto a muchas de estas mujeres en sus viajes de negocios, le ofrece una visión más cínica pero igual de mordaz: Sharif: — "Mariam, no las culpes solo a ellas. Sus maridos quieren que sean francesas en París para cerrar contratos, y que sean santas en Damasco para guardar el honor. Son actrices en un teatro que nosotros mismos hemos construido. Pero tienes razón... ver a una mujer de Estambul con un velo de encaje francés es como ver a un caballo con zapatos de salón: no corre bien, ni camina elegante". Conclusión de la Abuela Para Lalla Mariam, la mujer que viste occidental en París y árabe en Damasco es una "desterrada permanente". No pertenece a ningún sitio porque ha traicionado ambos: es demasiado "oriental" para ser francesa y demasiado "francesa" para ser la dueña de su casa en Damasco. Abuela, y familia almuerzan con banquero importante de constantinopla Este almuerzo es el clímax de la tensión social y política del viaje. El invitado es Selim Bey, un banquero de altísimo nivel en Constantinopla, educado en Suiza, asesor financiero del Sultán y socio clave en las inversiones petroleras de Jamil. Selim Bey representa todo lo que Lalla Mariam detesta: es el arquitecto de la deuda otomana y el hombre que traduce el poder del Califato al lenguaje de los francos. La Escena: Poder, Petróleo y Porcelana El almuerzo se sirve en una mesa privada con vista al mar. Selim Bey llega luciendo un stambouline (una levita negra de cuello alto) y un fez de fieltro rojo impecable. Se comporta con una sofisticación fría, hablando un francés tan perfecto que hace que el de Jamil parezca el de un principiante. 1. La Actitud de Selim Bey: El "Otomano Superior" Selim trata a Jamil con una palmadita en el hombro, la condescendencia de un amo turco hacia su "valioso súbdito árabe". Para él, Lalla Mariam es una pieza de museo. El gesto: Selim saca un reloj de oro de su chaleco y consulta la hora de París, ignorando la hora de la oración. El comentario: "Jamil, querido amigo, Biarritz le sienta bien a su familia. Mis hijas dicen que el Lycée en París es el único lugar donde una mujer puede aprender a pensar. ¿No le parece, Madame?", dice dirigiéndose a Lalla Mariam con una sonrisa ensayada. 2. La Reacción de Lalla Mariam: El Silencio del Rayo La abuela no le devuelve la sonrisa. Ella sabe que este hombre es quien maneja los hilos que atan la economía de Damasco a los caprichos de Estambul y los bancos de Europa. Su pensamiento: "Este hombre tiene el nombre de un Sultán pero el corazón de un prestamista genovés. Mira a mi hijo como si fuera su capataz, no su socio". Su respuesta: (En árabe, obligando a Selim a traducir mentalmente) — "Pensar, Selim Bey, es algo que Dios nos dio antes de que los franceses inventaran sus escuelas. Lo que usted llama 'pensar', yo lo llamo 'olvidar'. Ustedes en Constantinopla han olvidado tanto, que ahora necesitan que París les diga quiénes son". 3. El Banquete: El Dilema del "Goloso" Sharif Sharif está en su elemento. Como buen goloso y hombre de negocios, sabe que la mejor forma de desarmar a un turco arrogante es a través del estómago y la ironía. La jugada de Sharif: Mientras el banquero alaba el Chateaubriand con salsa bordelesa, Sharif lo interrumpe: — "Dígame, Bey, ¿es cierto que en el Bósforo ahora prefieren el champagne al café turco? He oído que el Sultán mismo tiene una bodega secreta. Debe ser difícil mantener el Califato con la cabeza mareada por las burbujas francesas". Selim Bey se atraganta ligeramente. La crítica de Sharif es peligrosa porque toca la fibra de la legitimidad religiosa del Imperio. 4. El Conflicto de las Mujeres y el Oro El banquero comienza a hablar de las inversiones en los nuevos pozos de petróleo. Habla de "progreso", "ferrocarriles" y "modernización". El punto de vista de la Abuela: Ella ve las joyas que Jamil le ha comprado a su esposa y a sus nietas para este almuerzo. Para ella, ese oro es "oro de sangre". Su veredicto final: En medio de una explicación técnica de Selim sobre los intereses bancarios, ella interviene: — "Ustedes hablan de tubos bajo la tierra y barcos en el mar. Pero yo veo a estas niñas vestidas como francesas para gustarle a un banquero turco que quiere ser suizo. ¿Cuánto interés cobra el destino por vender la cara de tus nietas a la moda de los extranjeros? Porque ese es un préstamo que mi hijo nunca podrá pagar". El Resultado del Almuerzo Personaje Resultado Interno Selim Bey Sale convencido de que Jamil es útil, pero que su madre es una "fanática peligrosa" que debe ser aislada. Jamil Se siente humillado. Siente que su madre le ha hecho quedar como un "salvaje" ante el hombre más poderoso del Imperio. Las Nietas Sienten vergüenza. El banquero es el ideal de "civilización" que les enseñan en el colegio, y su abuela lo ha tratado como a un mercader de zoco. Sharif Sale satisfecho. Ha comido bien, ha molestado a un turco pretencioso y ha reafirmado su lealtad a la verdad de Lalla Mariam. Que idiomas hablaba los magnates turco árabes y familia, y abuela, cual es protocolo de idiomas El manejo de los idiomas en esta mesa es un baile de poder, clase social y resistencia cultural. En 1900, el idioma que hablabas no solo servía para comunicarte, sino para declarar a qué mundo pertenecías. Este era el complejo protocolo lingüístico de la familia: 1. El Árabe (Damasquino y Clásico): La Lengua del Alma y la Fe Lalla Mariam (La Abuela): Solo habla árabe. Para ella, el árabe es la lengua del Paraíso y de la poesía. Se niega a aprender una sola palabra de turco o francés como acto de rebeldía. Si alguien le habla en otro idioma, ella responde en un árabe formal y denso, obligando al otro a buscar un traductor o a sentirse inferior. Protocolo: Se usa exclusivamente para la oración, para los secretos familiares y cuando la abuela está presente. Es el idioma de la intimidad y la verdad. 2. El Turco Otomano: La Lengua del Poder y el Gobierno Jamil (El Magnate): Lo habla perfectamente. El turco otomano (escrito con caracteres árabes pero con gramática turca y mucho léxico persa) era el idioma de la administración. El Banquero Selim Bey: Es su lengua materna. Él usa el turco para marcar su autoridad sobre Jamil. Protocolo: Se usa para los negocios "serios", para discutir decretos del Sultán o para hablar con funcionarios. Jamil le habla al banquero en turco para mostrar respeto y lealtad al Imperio. 3. El Francés: La Lengua de la Civilización y el Lujo Las Nietas (Leyla y Soraya): Es su primer idioma mental. Piensan, sueñan y cuentan chistes en francés. Entre ellas, susurran en francés para que su abuela no las entienda (lo que ella llama "el lenguaje de los pájaros sin nido"). Jamil y Zahra (La Esposa): Lo usan en Biarritz para mezclarse con la aristocracia. Para ellos, hablar francés es como llevar un diamante: es un adorno que indica que son "modernos". Protocolo: Se usa con los camareros, con los socios europeos y en los eventos sociales del hotel. Es el idioma de la "máscara" exterior. La Jerarquía Lingüística en la Mesa Situación Idioma Dominante Significado Cultural Oración y religión Árabe Clásico Conexión con lo divino. Discusión de petróleo Turco Otomano Reconocimiento del dominio turco. Cena de gala Francés Aspiración a la élite europea. Confidencias de abuela Árabe Damasquino Raíces y linaje. El Conflicto Lingüístico en el Almuerzo Imagina la tensión cuando el banquero Selim Bey le hace un comentario a Jamil en turco para excluir a las mujeres, y Leyla responde en un francés perfecto para demostrar que ella está por encima de la política otomana. Selim Bey (en turco): — "Jamil, su hija debería aprender que en Estambul las jóvenes no interrumpen a los hombres". Leyla (en francés, con elegancia): — "Señor, en París me han enseñado que una mente brillante no tiene género, solo argumentos". Lalla Mariam (en árabe, golpeando la mesa): — "¡Hablen el idioma de sus padres o cállense! Están en una mesa árabe, no en una feria de lenguas prestadas". El Papel de Sharif (El Goloso) Sharif es el único que salta de un idioma a otro con total naturalidad. Usa el turco para negociar, el francés para seducir y el árabe para reír. Él entiende que el idioma es solo una herramienta, mientras que para la abuela es una frontera. |
